草稿

7月25日智海法师宣讲广论讲记(六)贴文录音

    请大家为利益无量无边的众生父母发大菩提心，并且如理如法地谛听法意。
那么今天请大家翻到《广论》220页第二段，《广论》讲记呢是219页，今天我们学第二科：应断的意乐，
就是我们在修学财布施的时候，应该要断除什么样的一种心态。那么应断的意乐呢分为两个方面：第一个方面呢是断恶见取等七种意乐，第二个方面是断邪命意乐等七种不正当的这种心态。

     那么断恶见取等这七种错误的一种心态而分为七个方面：第一个方面呢就是除恶见取意乐  ，断除这种恶见取的意乐 ，我们来看书上，是当断除何等意乐 。无恶见取意乐者，谓念布施全无果报，及念杀害而行惠施以为正法，或计瑞相吉祥而施，或念惟由布施圆满，便证世间出世离欲，莫如是施。

   第一个呢，就是先要断除这种恶见取的一种心态，不要有恶见取的一种意乐，那就是说我们菩萨在行布施的时候，不要因为那些恶见而执取布施的意乐，而不会认为布施完全没有果报，也不会去执著杀害众生而布施那是正法，也不会去执著这种瑞相、吉祥而来布施，也不会执著只要有布施圆满，他就能证得世间和出世间的离欲，而我们能够了知布施只是离欲清净的一种资粮。所以说这些都是离恶见取，恶见取呢，它就是取恶见。什么取恶见呢？恶见就是那些非常下劣的错误的一些见解，他取这些错误的见解以为殊胜， 那叫恶见取。

     其中以“念杀害而行惠施”：那就是杀害一类众生来供养另一类众生。你比如说我们在家菩萨，杀害那些猪牛羊马狗，杀害这一类众生，而给家人呢做肉食呀，来来来，今天来给你们开好伙食，打平伙，供养你们，这就是杀害另一类的众生而供养一个类众生，所以说这种是不如法的，是不清净的。甚至还有时候我看，我们在家居士，他做些肉来供养这些出家人，这也是不好的，出家人本身就是素食，你要整一些肉食来供养出家人，这个不清净，这都不应该。

    “计瑞相吉祥而施”，它可以作两种理解：一个方面本不属于瑞相和吉祥，但是他的心中呢，虚妄地执著这是瑞相、这是吉祥而布施。第二个方面是执著只能在某些吉祥的时日当中布施，在其它时间呢好象就不能布施。在《六波罗蜜多经》他给我们说：“或者说选择日子而布施，像白月初一日呀、初八日呀、十四日呀、十五日呀，白月那就是一个月的前半月，黑月呢那就是后半月，你比如说黑月三日，那就是十五日一直到加三日，十几日呀？十八日，所以说，八日呢那就二十三，九日呢二十四，十三日呢那就是二十八，十四日呢二十九，十五日呢那就是最后一天，那就是后半月，像这些日子来布施，其他日子不布施，这就不名为施，所以说选择时间来布施，我们认为晨朝布施，早晨来布施，中午的时候他不布施，所以说日暮，傍晚的时候，其他的时间他也不布施，像这样的布施呢，他就不名布施了。”我们应该知道，这个地方并不是让你停止在那些吉祥的时日当中大力地去布施，只是要你停止不相应的邪知，你认为只有在这个时间布施才好，其他时间不布施，停止你这种心态，吉祥的时间当中你可以大量地去做，但是一切的时中你都要落实，就是要把这种恶见，错误的见解要去除。

      第二个方面呢是无高举意乐，就是要把这种高举的内心心态要消除。当无高举意乐者，谓不毁求者，不为胜他，亦不施已而起骄慢，谓我能施余则不尔。

     “无高举意乐”，就是我们在修菩萨道行布施的时候，应该要以谦下心来布施，对于来乞求的人呢，我们不毁骂于他，也不应该为了与人竞争、希望超过别人而布施，有的人有没有呢？有的居士在一起，他一看看人家布施一百，嗨，我要表现得比你更有钱，你布施一百，我布施两百，这就是为了超胜于别人而，在人前希望做得更有面子，这个为胜过别人跟别人竞争而来布施，也不应该布施以后生起骄慢之心，好象我能够布施，我是施主，其他的人呢不能够这样布施。这样来增加自己骄傲心，功高我慢心，那你这种布施，那把心态修行出来，他把负面的心态相反呢激发出来，这就不善巧的。

    在《六波罗蜜多经》中说：如果布施的时侯讥毁那些乞求的人说：你这个人年轻力壮、六根也健全呀，你为什么不自己工作谋生而要出来乞讨呢？这样去轻毁这些乞求的人而布施，这个并不叫布施。而菩萨呢也不应自恃持戒、多闻、禅定、智慧而行布施。自己认为自己持戒持得很好，我去布施，或者说我多闻，我听佛法听得多，我这个禅定功夫很好，我这个智慧呢很好，这样一来，有这个骄傲心，功高我慢心，自恃自己的功德，以为自己骄傲的本钱来行布施，也不应该去轻慢别人，还有贪心呀、有嗔恨心呀、有愚痴心呀、所以说别人很少听闻佛法呀，所以破戒呀而行布施，大意就是我们在一切修行过程当中，都不要自赞毁他，这个自赞，这在我们修行过程当中都是很容易出现的。你像居士，哎呀，我们这些人呀，心里是很清净的，不像有些人，他要供养师父的话，他是为了求什么求什么，这就是高显自己，把自己推得很高，很干净，拿别人那些不如法的来和自己对比，你看师父，我这样是很好的，别人那样是不好的，以这样来布施，这心里面不清净的。你比如说，我持戒，我布施，我心里面清净，不像别人，他表面上虽然说布施，但是他不持戒，你去毁谤别人，这个情形像我们这些一般的修行者，还比较多，所以说别人嗔心重呀，所以说愚痴呀，所以说很少听闻佛法呀，所以说破戒呀，就是这样，所以说这种比较心，还是一种执著心，我们爱拿自己和别人去比较，师父你看，我这样很好呀，别人那样不如法，所以说我们今天呢还有很不容易超越的。我们只跟自己比较，跟好的比较，只能够赞叹别人，而不能够拿别人来给我垫底，这样子就不行，这个时间呢，根深蒂固的一种功高我慢，根深蒂固的轻毁别人，根深蒂固的要拿别人来给我们自己垫背，相比而言，我比别人更好，于是自己的感觉很舒服。像这样子来布施，这都不是一种清净的布施，在我们修行的过程当中，我检查自己，我也在犯这些毛病，还很多。你比如说，在讲这些的时候，我就看很多老法师讲，他不太批评别人，只是一种某些方面的，这个方面这样修很好，从道理上，这样修很好，他就赞叹，你比如说谁谁谁谁谁，但是这些，那些不圆满的心态，他就不太去举例子了，“这些很不好的，我们大家要避免这个”。那我就发觉我就爱举这些例子，举了这些例子，下来呢很人给我发信息呀，打电话，师父你是不是批评我呢？师父你是不是说我呢，呵呵，我就觉得，哎吆，这个是惹祸之由呀，少举这一方面，负面的例子这比较好一些，要不然人家以为说他呢，这个心里面很不高兴，听经听经呢，听来不高兴，这个还是不好，所以说，还是要学学那些老法师，怎么样多赞叹，多鼓励，负面的只能是就道理讲道理，而少举这些现实当中的例子，而想呢举现实当中的例子呢，让大家有一种警醒，但是大家心里面就猜测，是不是讲我呢？师父你是不是批评我呢？这样子，他的内心里面就在怀疑、猜测，那种心态就背离于听法的一种心态，这一段时间呢，好象不太好，而在慢慢地想一想，怎么改进，还在学习，我这方面的毛病还很多，边学边改。

  下面《清净业障经》说：“若诸异生行布施时，于诸悭吝便生不信，他发愤恚而堕地狱，故于布施而为障碍。”就是在《清净业障经》里面他给我们所说：凡夫在做布施的时侯，如果说是轻视那些悭吝不舍的人，这样子使别人不起信心。你说，哎呀，我是能够布施的，我就不像那些人，几千万几百万我都不愿意布施，轻视那些人，这些人我看不起他，乃至你这种心，人家听了以后，哦，这个人有钱，这个人不布施，你就让别人对他发动轻视心了，这样子，人家受到一种轻视，受到一种毁谤，众生对他有一种不好的印象了，别人心里面就愤怒呀，他一愤怒呀，将来堕入地狱，这样子他会障碍修布施，你说我们在布施本来是一件好事，是吧，你布施，他就纯粹做布施就行了嘛，今天你因为自己能够布施，你就轻视别人，这个时间，让别人众生之间发生一种不好的印象，人家当事者本人心里面也很愤怒，你这个家伙，你能够布施你就布施你的嘛，你还拿我垫背，心里面他就很不舒服，他会起一种愤怒心，这样子的话，相反地对于我们自己还是一种障碍，对于众生也是一种障碍。
又说：“守护戒时，毁訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而堕恶趣；住忍等时，毁訾安住此等逆品。故障戒等。”经中就这样给我们所说：他说我们自己守护戒律的时候，我们就毁骂那些犯戒的比丘，所以说指责那些犯戒的人，而让很多众生都对这些人不生信心了，由于人家不信呀，他就堕入了恶趣了，这个时间，是谁的罪过呢？是我们自己的罪过，是吧，所以说这个方面，拿这个方法一检查，那真是很恐惧的一件事情，我们不知不觉过程当中，就造下这些恶业了。你倒是说你在持戒呀，你就轻视那些毁犯戒律的人。这个时间，我们自己就造了业了。你要能够做到自己持戒，而不轻视人家不持戒的人，也不毁谤人家不持戒的人，哎，这个时间，哪个心态就很清净，要不然，稍微持一点戒，我们心里面就功高我慢，你看，我就是不一般，我持戒持得多好，周围的人都不持戒，哎呀，看不惯，由于看不惯，实际上这种功高我慢它就会增加起来，所以说你持戒本来是清净的，但是因为轻视人家，自己增长恶业了，自己内心里面不清净了，所以说这个，很容易犯呀，对吧，我检查，差不多拿B超来检查我自己的话，我们有很多看不惯的，我们有很多在大 会小会批评别人的，在大庭广众之前宣说那些不好的事情，然后让人家对这些人呢生起一种轻视心，这很不好，对吧，所以说修行要善巧的修行，那真是很不容易，人家由于对这些人不发生信心了，那将来要堕落于地狱了，这也是罪过。我们安住于忍辱的时候，我们就毁骂指责那些不忍辱的人，你看我能忍吧，你就不能忍吧，这又是一种对比心，我们要是这样子的话，那负面的东西又增长起来了，你看我们经常所说，我们不修行呢，好象跟一般老百姓没有多少差别，大哥不出二哥，你也黑，我也黑，我们大家都黑自一路，你不说我，我不说你，这就对了，但是稍微皈依佛法，修学一点佛法以后，他的心态就不一样了，你看，我都归依了，你还没皈依吧？我都听经了，你还不听经吧？我都受戒了，你还不受戒吧？哎，这个时间，他就会发出一种虚妄分别，产生一种攀缘，产生一种比较，内心里面，一种功高我慢增长起来，那种烦恼心越是厉害，轻视别人，看不起一般人，好象自己就和圣贤一样，像这样子的话，内心里的烦恼，实际上越修这个功高我慢呢越厉害，我们说，一般的人呢，不修学佛法的时候，他还没有那种 心，当一修学佛法的时候，他这种障碍就起来了，所以说要善修，随时随地都要把我们内心的这种毛病呢要能够对治。持戒的人看不起那些不持戒的人，忍辱的人看不起那些不忍辱的人，精进的人呢，就轻视那些懒惰、懈怠、放逸的人，有智慧的人呢，看不起那些没有智慧的人，像这样呢，都是不如理的。你有智慧，但是每一个人有每一个人的路，你有智慧，你就不应该看不起别人，但是我们今天，疑为自己有智慧，而看不起别人，说明我们智慧还是不圆满，对不对，你说你忍辱，你就不能够 毁骂那些人家不忍辱的，你要 毁骂那些不忍辱的，说明你还是忍不了，对不对？你哪里忍了呢？ 不忍辱的，你看到你心里面烦，看了心里面不高兴，你有没有忍呢？还是没有忍，你说你持戒，你就不能够毁犯人家那些不持戒的人 ，你要是持戒清净的话，那就是自己对治自己的一种非法意了乐，而今天你偏偏去指责别人 ，去挑剔别人，这说明你内心还是不清净，你还是在损伤众生，那么你持戒，还是不清净，对不对？所以说我们当有骄傲的本钱的时候， 往往就与自己的修道背道而驰。它跟世间上人就是不一样哦，世间上人说，哎呀，我有骄傲的本钱，你看我年轻，你看我漂亮，你看我有智慧，我有能力，我能挣钱， 它好象就是一种骄傲的本钱， 但是佛法里面越有本事，越应该有德行，越有本事越应该放得下，越不执著的一种，当你执著这些东西的时候，其实我们的烦恼也许比别人更严重，对不对？所以说，菩萨在利益众生的时候，应该要慈爱众生，要护持其他众生的心，如果说我们轻视众生、毁骂众生，让那些众生伤心、起嗔恨心，以致于堕落于恶趣当中，那个就不是菩萨所应该做的，那决定会障碍自己的菩萨修行。所以说，菩萨修行任何时候都应远离这种功高我慢。

     下面，故当如《无量功德赞》说而行。如云：“汝闻慧大时，未尝自赞叹，余少德众生，亦曾高恭敬，自住功德时，取自微恶行。”所以说，应该要按照《无量功德赞》里面所说的来修行。在《无量功德赞》里面给我们所说：它说世尊呀！您老人家闻慧广博的时侯，不曾赞叹过自己，你老人家，听闻佛法的时候，从来没有听说你赞叹过自己，对于其他功德微少的众生呢，您也是那样高度的恭敬。而你自己安住于功德当中的时侯呢，还要取自己非常微小的恶行来观察、来反省、来忏悔，所以说，我们要向你老人家学习呀，我们在修菩萨道的时候，就是要学这种待人呢要宽厚一些，要求自己呢，可以严格一些，所以说宽以待人，严以律己，我们今天这种修行呢，偏偏就是反过来的，就是宽以待己，严以律人，人家稍微犯一点错，你的眼睛里面就不容沙子，就看不惯，但是自己犯了天大的错呢，他都能找到理由原谅自己，心态是所以说我们这些 ，所以说，我们今天这种心态，刚好与《无量功德赞》里面的所教的这种修行方法呢背道而驰。所以说，我们要   ，要把这样的方法要改正过来，对于我们自己，可以苛刻一点，可以严格一点，但是对于众生呢，应该要宽厚一些。
   下面第三，就是布施的时候呢，应该无依止意乐，当无依止意乐者，谓不望名称而行惠施。无依止意乐呢，就是不求那些名声而布施。有的人布施，他是为了名声哦，你看我多有钱哪，你看我多喜欢布施哪，我多能布施啊，你看我的善根多好呀，  就这样让别人知道我多舍得布施啊，所以说菩萨呢，了达这个世间上的名称、声誉只是由虚妄分别、文字音声等显现的，那就像空谷回音一样，丝毫都没有一点点价值。所以说菩萨呢，不求名称而来布施。我不是为求名声而布施的。
     在《六波罗蜜多经》他就给我们所说：“若为名闻而作师长行于布施，如商贾人，非真施也。”也就是给我们所说了，如果为了求名闻利养，为了做别人的师长，行持这种布施，那就像商人一样，沽名钓誉呀，那就不是真的布施，你就是拿布施做一种声誉，来换取名誉的一种投机取巧的方法，他就不是真的布施。又给我们所说：“或希他赞叹，或怖恶名，如是施者，不名为施。” 就是我们希望他人赞叹我们，看我好舍得，我自己好能布施，所以说害怕那种恶名声流布，如果说我今天不布施的话，别人说我悭贪布施，我不能担这种恶名。像这样的布施，你也不叫做清净的一种布施。
   下面第四个方面，那就是要断除怯弱的一种意乐。当无怯弱意乐者，谓施前欢喜，施时心净，施后呢无悔。闻诸菩萨广大施时，莫自轻蔑、恐怖、退弱，增长勇悍。就是我们的心呀，在布施的时候不要怯弱。就是在布施前，我们的内心要欢喜，要非常踊跃，而我们布施之前，你这样不高兴，那样不高兴，非到迫不得已的时候，你才布施，那是很勉强的一种布施，在布施的时候呢，内心里面要清净，没有烦恼，没有功高我慢，没有染污，以这样的欢喜心、清净心来布施，在布施以后呢，心里面不后悔。在我们布施以后呀，听到别人说，哎呀，这个人不太好呀，这个人不太守戒，哎呀，我那天还供养他那么多钱，真可惜了，早知道我就不布施了，他后悔，所以说布施以后，我们的心呢，不要后悔。听到了那些菩萨广大的一种布施善行的时侯，不应该轻蔑、我们就很容易发起一种轻蔑心，别人出的钱再多，他就觉得应该的，他有钱嘛，他可以出那么多，他就应该出那么多，他就轻蔑人家，不重视人家的，甚至他还说一些这样那样的话，他的钱，谁知道怎么来的，或者说贪污而来的，或者种种不正当的事业弄的钱，钱不干净，这种钱布施再多，也没有多少功德，轻蔑人家，所以说恐怖，见到人家这种广大的布施，哎呀，布施这么多的钱，要是我的话，我怎么能够布施这么多？心里面就害怕，还有退怯，我布施，我只能布施两分钱，那么多的钱，我就没有办法了，自己退怯了。软弱，这个真是厉害，算了算了算了，比不赢，我不布施了。内心里面显示这种软弱的局面，所以说这些呢，都是不清净的意乐。而我们内心里面，听到这种菩萨修广大布施的时候，应该要增长自己的欢喜心，应该要增长自己的勇悍心彼丈夫嘛，我一样，人家能够清清净净地这样做，我为什么不能这样清清净净地布施，那怕是我现在没有财宝，我都能够随喜， 这个菩萨呀，真是功德无量呀，能够行这样的广大布施，我随喜，我也要向他学习，我将来有这个条件的时候，我也要向他学习，这样子的时候，内心他能够增长布施的善根。

在《六波罗蜜多经》上给我们说：“或施已追悔，而作是言：我为愚痴，枉费财物。如是施者，不名为施。”就是我们布施以后心里面产生后悔了，我们说：哎呀，我真是愚痴，竟然布施这种人，白白地浪费了这种财物。所以说这样布施，就不叫真布施。行善的这种心不管什么时候都不应该怯弱，学习佛道学习菩萨修行，那就像逆水行舟一样，我们在〈〈四十二章经〉〉上经常这样说，逆水行舟呀，逆水行舟呀，一竿子撑不到底的时候，那就退下去了，往往每一竿都要脚塌实地，如果说你稍微不用点力，他不前进，容易就后退了。所以说这种大乘的核心呢，就是菩提心，如果说我们不能坚持菩提心，那么大乘的修行就非常有退失的危险。所以，应当要振奋心力，把我们内心的力量要振奋起来，要把我们内心的精神要抖数出来，要将这种菩萨的广大布施行作为一种发愿的目标，不管遇到什么困难，我们都不放弃。应当要发愿：虽然说我目前暂时做不到，但愿早日能够修持这样的菩萨大行。要发愿呀，你要发愿的时候，那就很容易，这样的广大的修行就很快地修起来。你要是害怕的话，怯弱了，示弱了，退却了，那就很不容易发起来。

第五个方面、无背弃意乐。当无背弃意乐者，谓于亲怨及诸中庸不随朋党，悲心而施。这个背弃，就是对一部分人，他可以发悲悯之心，而对于另一部分的人，他可以而舍弃不管，这个就叫背弃意乐，所以说我们在修布施度的时候，要把这种背弃一部分众生的心态要彻底断除，我们对于亲戚、朋友、怨家、敌人、和关系中庸的人，一切的众生我们都能够以大悲心平等地来布施。不应该说他是跟我关系好，我就布施，他跟我关系不好，我就不管他，如果说是那样子的话，那就是背弃的一种心态。那就要不得，那就要对治。

     在《六波罗蜜多经》上他就给我们说：“或择人施，他就选择人去布施呀，有的人是选择那些贫穷的人去布施，对于那些富裕的人呢，他就不布施，还有的人呢，他是贫穷富裕他都能够布施，但对于有病的人，他就不能布施，或者说对于有病的人，他就能布施，对于其他的人，他就不能布施，或者说，对于这个人他能布施，对那个人他不能布施，像这样的，他就不叫清净的大行布施，又给我们所说：“起大悲心，不择怨亲财物多少而行布施，名真施也。”什么叫大乘的真布施呢，那就是要从大悲心出发，不管他是冤家也好，不管他是对头也好，还是亲戚朋友也好， 也不管他的这种财物多少，我们都能够增长这个布施，这个就叫布施，以清净平等心而去布施，。
从《菩萨地》当中，他给我们说：普于一切有情之类，生起平等心，安住福田想中，而行布施，终不分别怨、亲、中庸、有功德、有过失、下劣、平等、超胜、有苦、有乐。不分别，对于林林总总的众生，不管他是怎么样的，我们都不去分别，所以说对一切的众生呢，都应该要把这种平等心要生起来，都应该要平等地把这一切的众生，都看做我们的福田 ，都要于这些众生好好的去行布施，这个就叫真行布施。

第六种、就是无望报而行布施。要把这种贪图人家知恩图报的这种心思要去除，你布施人家，你希望人家回报于你，那你这种发心已经不清净了。当无望报意乐者，谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐、爱火所烧、无除苦力、本性苦故。就是不望人家来回报，真正行布施的时候，不要望人家回报，我们并不希望别人为了报恩而行布施，而是因为见到众生缺乏究竟的安乐，对这种爱欲之火焚烧内心，没有谴除这些痛苦的能力、他的本性处在一种逼迫的苦当中，所以说菩萨行布施一定要悲悯众生而去行布施。  就是要真真正正地为 救众生，就是要真真正正地为利益众生而行布施，不要望报，不要贪图别人的回报，内心是染物的，容易生烦恼，我对你好，你也要对我好，如果你对我不好的话，我这个心里面恐怕就难受了...这样子的话，很容易就出现这种烦恼了，人家稍微有一点不如他的意，他就 会数三数四，
某天我对你怎样，某天我对你怎样，某天我对你怎样，某天我又给你什么了，哪一天我又对你怎么样了，但是你今天这样对我，你对不起我，所以说一个方面呢太执著，另一个方面呢，烦恼心特重， 不太容易清净，我们说做了就放下，管他是谁呢，做了就放下，不是为求他回报而去布施的，这样子呢我们就少招惹他们。而凡夫众生呢，不要说这些无漏的安乐，就连那有漏的安乐，其实也不具足的。他们缺乏安乐，要钱没钱，要粮没粮，要住房没住房，要工作机会没有工作机会，对不对，你看这个世间上多惨啊，那个下岗的人多少呀，供儿供女没有钱的有多少呀，家庭里面夫妻不和的，子女不争气的，对吧，身心不健康的，没有这种劳动保障的，还有太多太多，所以说很多众生呢，都是缺乏一种安乐，而内心里面呢，又被这种爱欲之火时时刻刻都在焚烧着，虽然说他们内心里面渴望这种安乐，但是没有能力承办这一结果。在世间上就像那种苍蝇一样，东撞一下，西撞一下，他为了什么呢？也是为了追求一种安乐，但是这种安乐得不到，所以说众生处在这样的环境当中，那是实实在在的，你去看那个世间上，早晨天不亮，就有那么个众生，在奔走营生，对不对，天黑了，十一二点钟了，他还不能休息 ，还在追逐，还在奔波，他为什么，就是为追求世间上一点有漏的快乐，好多人的追求就是给我一间房子，给我一个工作机会，有几个钱，能吃饱肚皮，能够穿点衣服，那可以了。但是，连这个都很艰难。所以说苦不苦呢？当然很苦了，所以说身心世界五取蕴，为这些粗重，为这些烦恼，所追逐，成天心里面都不高兴，今天儿子又不争气了，明天丈夫又不争气了，今天我的身体又不好了，明天人家又欺负我了，你看那世间上人，哪一天能够清净下来？清净不下来，就是为粗重随着。什么叫粗重呢？粗重就是烦恼，内心里面很烦恼，  随时随地没有清净下来，所以说众生的本性，他是一种逼迫，是一种苦，虽然说他想离这种苦，但是他没有能力，熄灭这些苦海。所以说菩萨见到这些众生没有安乐、一切皆苦，所以他就会发一种深刻的悲悯心，就像那种慈母悲悯自己生了病的儿子一样，故应该将一切安乐都给予众生，不应该以求回报之心而求布施。

你说那个父母养儿子哪里求回报呢，一般众生老百姓就说养儿防老，那一天我听谁说，有单位上的一个人，市政府的人，也是一个副县级的  她的女儿刚刚生了个小孩就瘫痪了，现在就成植物人了，然后呢，那个老妈就把市政府的工作，有一搭没一大搭的，然后就经常去扶持自己的女儿，天天去给她按摩，而她又像植物人一样，没有感情，没有别人呀，夫家又嫌弃，虽然说你年轻，但是你瘫痪了，谁管你呢？没有人管你呀，    这个世间谁来管你呀， 这个老母亲呀，没有多少岁， 五十几岁，就像八十几岁的人一样  ，头发花白，脸瘦，憔悴，跟一般的同年龄的人根本没法相比，你让她求谁的回报呢，那个女儿呢还能恢复吗？还能恢复青春健康吗？我看也很艰难。但是她也不后悔，好好地去伺候自己的女儿，所以这一切呢，像慈母一样养护自己的女儿，不求回报，我们对一切的众生都应该这样，你要以这种不求回报的心而修布施度，那就很好了。

在《六波罗蜜多经》说他给我们说：“自手营作而行布施，非嫉妒他，非畏恶名，非求恩德而行布施，为济贫惸困苦而行布施，是名为施。”那个（惸）是穷字的义音，自手营作而行布施，是自己要亲手去布施，你不要假手于他人，或者说自己懒惰不去布施， 非嫉妒他人而布施，是嫉妒他人而去布施，你能布施，我比你更能布施，你有面子，我比你更有面子，要以嫉妒心去布施，那就不清净了。非畏恶名，不是为了害怕那些恶名流布去行布施，也不是为求那种恩德，让人家感恩图报于你，就是为了接近那些贫穷众生而去布施，  真真实实去救苦救难而去布施 ，这样子呢，是一种清净的真实布施。 

第七种、无希望异熟意乐。当无希望异熟意乐者，谓不希望后世异熟身财圆满，观一切行悉无坚实，无上菩提有胜利故。就是我们内心里面呢，不希望将来的果报，什么叫异熟呢？异熟呢就是将来，遗时异地，这种因果成熟了，我们贪图那种果报，那就是希望异熟果报。我们今天布施，希望 将来呢身体健康、长寿， 希望将来呢能够富贵，一切资财呢都能够圆满。哪个就是希望于将来的果报，为什么会希望这些呢，因为菩萨在行布施的过程当中，用智慧法眼观察这些身体呀，财宝呀，都是有为法，都是有生必有灭的， 没有多大的实在价值，而我们行布施，为了求一种无上的菩提，而这种无上的菩提呢，有这种大利益的缘故，你要有这种大菩提了，利益众生，也利益自己，要朝胜于那些身体呀，财宝呀，不知道有多少倍。所以说在《大智度论》中说，韦罗摩菩萨在行大布施时，净居天化就为婆罗门问菩萨：“就说你作大布施难舍能舍，但是你希求什么？你是想作转轮王呢，拥有这些个七宝、拥有一千个儿子，拥有一治四天下的这种权利吗？”

菩萨说：“我不求此事。”
婆罗门又问他：“你求作帝释天，成为八十那由他天女的天主吗？”

这个菩萨答：“我也不求作帝释。”

婆罗门又问他：“你求作六欲天主吗？”

菩萨说：“不求。”

婆罗门又问他：“你求作大梵天王统治三千大千世界，成为众生的祖父吗？”

菩萨也回答：“不求这样的结果。”

婆罗门又问：“那你想求什么呢？”

菩萨回答：“我求无欲处，远离于一切，远离于生老病死，能够把众生度脱，所以说追求最后的佛道之道，度化众生的大道！”

婆罗门说：“大施主！佛道难成，要历经无数艰辛。你的心已经习惯了这种五欲快乐，心力非常疲软，必定不能成办此道，而那些转轮王、帝释天、六欲天主、大梵天王就非常容易获得，你不如希求这些果报。”

菩萨就跟他说了：“请听我一心发誓，下面就是那个菩萨发的誓：假使热铁轮，在我顶上旋，一心求佛道，终不怀悔恨！不管是这个成佛的大道多么艰难，就像那种热铁之轮在我头顶上旋转一样，我的心也决不悔恨，若使三恶道，人中无量苦，一心求佛道，终不为此转！”那怕三恶道的苦，我也不怕，这个人道有无量无边的苦，我也不怕，
我们在修布施度的时候呢，就要这样，不要仅仅是追求世间上的果报。世间上的果报容易得到，但是，没有多少价值，享受了以后，它就没有了，所以说，要得到究竟的大圆满行，这种大菩提心结果，那才是有真实的利益。

而在《六波罗蜜多经》说：“夫布施者，不求果报轮王、护世、释梵诸天，刹帝利家及婆罗门长者居士，如是家生。”就是大乘佛法的一种布施度，他不希求因为布施而转生为转轮王、或者是转生为四大天王、帝释天、梵天，不希求因为布施而投生到那些刹帝利家，刹帝利家族就是那些掌权的，国家统治者，以及婆罗门、长者、居士家。不悉求这些。《菩萨地》也给我们所说的：“又诸菩萨不观其果而行布施，一切布施皆为回向速证无上正等菩提。”也就是但问耕耘，莫问收获，不希求将来的异熟结果，把一切的布施呢，都为了回向能够迅速的证入无上的正等菩提，能够得到像佛的这一些圆满的智慧，能够觉悟这些一切真理，能够以这种正确的方法，来救度一切众生，这就是我们布施的一种结果，不是希求其他的。下面非破现前希此诸果，是破惟以三界身财为所欲得。所以说好多众生一看，前面把这一切所追求的都杜绝了，那么我们今天心里面没想头了。我们今天心里面想的是什么，往往就是这些，刹帝利家族，佛门里面的刹帝利家族，那就是我们今天要当官，要掌权。这样的例子有吗？有。回向给我的儿子，当大官，掌大权，回向给我的女儿，将来能够成材，能够挣多少钱，能够出人头地，而那些都是追求世间上的这些好处，所以说，我们的心里面，好象，哎呀，师父那我们不求这些，求什么呢？ 他下面就给我们说了， 非破现前希此诸果，不是说破除你现前的这种结果，而是要破除世间、上的唯一的有漏果报，这种  是破惟以三界身财为所欲得。
这些都是追求世间上的这些浮报。
把这个布施的大法辜负了，所以说，暂时希求这些欢乐的结果呢，也是允许的，把这种三界当中的财宝呀，你以为它是一种究竟的 ，但他不是一种究竟的结果，
这里需要分别这些暂时所求，究竟所求  是一种无上的正等菩提，虽然说我们不是以人家福报为究竟，但是今天的众生都可以成就这种。”

▲这并不是破斥暂时希求这些乐果，而是破斥唯独以三界身、财为究竟之所求。
把这个布施的大    ，暂时希求这些

▲此处须简别“暂时”和“究竟”，虽然不以人天福报为究竟，但并不遮止暂时希求。我们暂时所求也可以求这些，你认为就是一种究竟的
虽然说我们不以人天福报为究竟 
所以上面就是▲大乘菩萨所行的布施，不恶见取、不傲慢、不怯弱、不背弃众生、求名、求回报布施、求异熟果报而布施，就是要把这七种不圆满的心态去除，
所以说菩萨所行的布施是清净布施、最极清净的布施。
虽然说我们很最容易布施，  我们这几天都在行布施，
其实一看哪，我们离真正的布施还远的很哪，讲的那么多，是讲别人吗？讲那么多是讲别人吗，往往就是讲我们自己，我们今天在布施的过程当中，
那就是一种下劣的，
他将来的结果不清净，甚至因为这些布施不清净，有染污，他还轮回在三界六道当中，
好好的学习
力争我们有清净的意乐来布施，这样修布施度就比较相应。
▲第二科、断邪命意乐等七种

▲复次当无邪命意乐，谓念行施为国王等知其能施，而起敬事。

▲就说我们应该要远离邪命意乐而布施，所谓邪命意乐，即心想：我今天要作布施，让国王等知道我能布施，便会恭敬承事我。什么叫乘承事呢，就是愿意为我做

但是还有一个法师，我们还在讨论一个事情，
是为了得到别人的认可呢，还是为了得到方丈的好名声呢，，布施]
就是我们要原离这种

我们要反思我们为什么要布施，  让政府知道，  政策向你偏斜一点，就应该好好的检讨这种慈善事业，
我们而是要检查我们佛教界要检查为什么要布施呢，你的发心是为了什么？
我们做慈善事业， 是因为众生有佛性， 他们都应该成佛，而没有成佛，是由于一种真正的悲悯众生，能够把
把所有的众生都安住在成佛的大道上

他说他想写一本书，两年过去了，不知道他的书出来了没有，我觉得这个很好，这个应该提倡，
，讲我们众生的心是不看看我们众生的心是不是很清净，
所以说要从真正的悲悯众生的心性，
要从真正的
▲譬如心想：政府高官、还有那些大富豪居士知道我行布施，必定会恭敬尊重、赞叹供养我，因此呢我应该布施。诸如此类的邪命意乐都应远离。发心就是为得到资财，发心是为了得到别人的恭敬

▲不应虑贫而不行施。

▲不应当顾虑施舍之后自己会贫穷而不布施。
我到时候拿给你了，我兜里没钱了，害怕自己贫穷，不因该这样，我怎么办

▲《六波罗蜜多经》说：“菩萨摩诃萨所行布施，无不活畏，无恶趣畏，随其多少而施与之，以广大心，皆得无尽无量功德。”
你越是不顾虑自己贫穷的时候，而能够布施的，你这种发心越是勇猛，你这个功德越是无量无边，
他自然而然的
这个时间你要求，就是要求一种真实的果报，

▲下面又于乞者无欺诳心、不喜忿恚、心行散乱。

▲对于那些来乞讨的人呢，我们没有欺诳之心，也没有心不欢喜的忿恚和散乱心。看人家来布施，你就把一个脸黑上，把一个马脸拉上，好象人家欠了你多少，很不高兴，说话粗声大气

▲不在财物上欺骗，你比如说，先说给人家，后来又没有给人家，先说给很多，后来又只给少少一部分，这也是一种欺骗，先说给给好的东西，后来呢给那些不好的东西，那就是一中欺骗，这先是在财物上不欺骗对方
不在目的上欺骗，就是不以布施为手段利用对方。
你想让我布施你吗？你给我杀一个人，我就布施你，你给我干一种什么事情，我就布施你。利用对方来布施，这个就是目的上的欺骗对方。

▲“无散乱心布施”，就是要专心
即由殷重心而布施。

▲乞者来作种种邪行应无厌患。
就是那些乞讨的人呢，他在你，他在你面前所做的行为，也许不如理不如法 ，但是面对那些不如理不如法的人呢，我们心里面也不厌烦。而我们今天就是这样，先准备布施人家，突然间我不高兴，这个取消了，布施取消了，容易这样，先说要布施人家，但是他让我高兴不高兴，心里面很容易厌烦，不管对方做什么，我们在布施的对象里面，他让我高兴不高兴，都应该布施。心里面很容易厌烦，

 

▲《菩萨地》说：“又诸菩萨，若来求者安住种种毁犯邪行、掉举、躁扰呀、不自防护呀，专行骂詈呀、嗔忿呀、呵责呀，终不于彼暂起邪行，带厌倦心而行惠施，唯即于彼了知为诸烦恼所媚令改本性，深更安住怜悯之心而行惠施。”
身口意三业
嘴里面骂骂咧咧，内心里面嗔恚不已，呵责不已，你见到他这些行为，
我们不能够以错误来惩治错误，我们不应该以邪行还治邪行，

，这个家伙，
你离我远一点，  你要知道这些众生，其实他也是不由自主的
他就是因为内心有烦恼，他才有这些不如理不如法的事情，而我们布施众生，也就是为度化众生的烦恼，
众生，为烦恼把他的心迷惑了，那么我们不要不感性，而是要
我们也应该观察，众生也是为烦恼
所以说，我们要发更深的一种悲悯心，救治这样的烦恼众生，
我更应该布施，更应该帮助他，他要没有烦恼了，他这些邪行就不存在了，  我们有烦恼的时候，我们也会做这种邪行
所以说烦恼面前，也是人人平等，不要看你暂时清净了，当这种烦恼在你的面前，我们也有烦恼，他的心里有烦恼，你的心里有烦恼，
当你怜悯于他，能对治他的烦恼，其实也是 对治自己烦恼心。对不对？自己的烦恼很快就能够得到对治，要发这样最深刻的悲悯之心。
下面▲虽见乞者欺诈等过，无宣布心。

▲虽然见到那些乞讨的人来欺诈等过失，但是我们也没有宣扬他人过失的心。要含藏，别人的过错要包容几分，要含藏几分，不要宣扬别人的过错，你逮住别人的过错，得理不饶人，大肆宣扬，这样子的话，这个人就没有的德行，没有这些道德修养。
▲在《菩萨地》里面给我们说：有些商人的性格非常狡诈，想来欺骗菩萨。菩萨知道以后，掩藏他的过失不让人知，而且照样满足他的心愿，不让他羞愧，让他踊跃不恐惧，欢欢喜喜地离开。
这一点很艰难，哦，要做到这种时候，人家来欺骗我们，而我们明明知道他来欺骗我们，我们也不把他的过失宣扬出去，还要照样地满足他的心愿，哦，你看这个菩萨真的很伟大，而且还不让他有羞愧心，要让他非常欢喜，非常踊跃，不恐惧，欢欢喜喜地离开，你看这个菩萨对人可以委曲求全的，还有这样的修行。
还有人狡诈欺骗，菩萨最初不知道，菩萨后来才发觉，菩萨虽然知道了，但不揭发他，也不呵责于他，心里面不忆念他的过恶，只是内心里面心生悲悯：他对我作这些不与取的事情，欺骗于他，相当与巧取豪夺，那就相当于犯了偷盗戒了
我现在随喜（我心里面要欢欢喜喜地奉送给他），让他减少罪业。
你比如说别人偷盗的时候，你
你的心里面把这个资财只捉的很紧，你比如说人家把 你的钱包拿了，你这个人为什么拿我的钱，
你越是执着 ，人家的罪过也就越大，对你的损伤也就越大，人家 ，他偷了钱了，我布施给你了，不是我的，本身就是你的，你拿走吧，你欢欢喜喜地送给他，因为对你的损伤很少，于是他的罪业呢也更轻。

所以说我们东西掉了以后，最好的就是马上施舍，还要偷呀，还要抢呀，好了好了，这些东西，不是我的，舍掉了，谁见到谁拿去，哎，人家的罪过也就少一点。
下面从别别施生别别果，深忍而施不为他动。就是菩萨行布施的时候，对因缘果报那是非常清楚，从某一个布施产生什么结果
，心里面是很清楚的，所以菩萨对于因果

▲对于从别别布施自然产生别别果报，菩萨深生胜解，内心深忍而布施，而不因任何境缘而动摇自己的布施。

▲你比如说，菩萨了知因果，他就会了知，布施饮食能感得一种大力量的果报，布施衣服呢能够感得妙色的色身的一种果报，布施这种施车乘能够感得快乐的果报，布施一种灯的光明能感得一种清净的这种眼睛的果报，就像这样，以一切品类布施，能感一切品类果报。他的因果对境非常清楚，而菩萨对这个因果规律深信不疑，就这样心安理得，理得心安的来布施，不由他缘，非他推动，不是由其他人来推动，而是从我们自己智慧理解上，深信因果上，好好地来布施，不去贪图名闻利养，不去贪图别人怎么样，完全是以自心非常殊胜的理解能力，信解能力，而自觉地布施，这样子得到话，就是从智慧出发，而不是从染污出发，他就很能够对治前面的种种错误意乐。
所以说我们修一切善法的时候，要多了解十善业因果，十恶业因果，。把这些善业了解了以后，我们能够真正的发心，好好地行善，不因为名闻利养，不求别人回报，也不因为那种不如理的说法，好好的行善，这样子来行善，他的善行是最稳固的，最清净的，最智慧的，功德呢也是最圆满的。所以你看行布施，前面是从负面的心态来跟你说，杜绝这样负面的心态来布施。

明天我们从正面来学习，布施的时候应该怎么样来布施呢，好，今天的时间那就到了