为成就佛法愿生净土

为成就佛法愿生净土～修学笔记一则

作者：黄威南（曾以笔名“晓冠”发表，愿将功德回向往生的小猫“小观”）

闲来无事翻读佛经，领略一番佛眼睛中所看到的风景，感受一下祖师大德在接受了佛的智慧经文启迪后，在他们心中所体会到的景致。无意之间读到了一则问答，发觉这段文字的言语虽然简短，意义却很深远，不禁再三阅读玩味，寥寥数语所透出的法味浓浓…

这一则问答出自《无量寿观经义记》卷1，原文如下：“问：菩萨发心救苦，众生何以愿生净土？答：菩萨愿生净土为供养诸佛，愿入恶道为救苦。众生愿生净土为 成就佛法，愿入恶道为成就众生。此二行常行不可阙一。又凡欲救众生苦恼，先生净土，自然成就佛法；然后以大悲愿力入恶道利益群生。若未成就佛法先入恶道， 此则自为苦恼所缚，何由能救众生故。《智度论》云：先须自利，然后利他。若自未利先欲利他，如人未善习浮先欲度彼，相与俱没，此亦如是。”(CBETA电 子佛典2006, T85, no. 2760, p. 249, b17-26)短短的几句话道出了念佛人何以要发愿往生净土？勤行菩萨道的行者又为何愿意进入恶道，在这苦难的场景中示现？也提示了我们自己应当如何自 爱？如何爱人？如何自助？又，如何助人？说明了两者缺一不可，犹如鸟之双翼，必须平衡，展翅高飞，也清楚说明了两者相辅相成，具体运作的重点。

我们先看前半段文字：“众生愿生净土为成就佛法，愿入恶道为成就众生。”我们现在是一介凡夫，为了成就佛法，我们发愿往生净土，这是成就自己的幸福美满， 熄灭自己的苦恼，消除自身的苦难；为了帮助、成就他人，我们进入恶道去提携、带领，帮助正陷入水深火热的不幸一群走出阴暗角落，重获光明温暖。这样的人就 是菩萨！前段文字中不是说得很清楚了吗？所谓：“菩萨愿生净土为供养诸佛，愿入恶道为救苦。”诸佛的心愿及努力的目标即是救度一切众生离苦得乐，诸佛的工 作及使命就是教化一切众生，因此求生净土，接受诸佛的教化，向诸佛学习佛法，然后如法修行，就是对诸佛最好的供养、回馈；这也是佛经典中常提到的：“如法 修行供养”。这是我们发愿、希望生到净土的目的：学习佛法，成就自己。我们所希求的是接受诸佛身教、言教的熏习。另一方面，认真学习佛法，成就自己的修 行，目的即是为了帮助一切众生，特别是正在受苦受难的众生，因此菩萨愿入恶道，目的即是为了救济苦难众生，替他们消灾解难！那么如果连自己的灾、自己的难 都不知道如何面对，都不晓得要如何解脱，怎么可能有能力去帮助、救度别人呢？因此后半段的开示立即就提醒我们要实现帮助别人的目标，就必须首先很努力、认 真地去解决自己所面对的痛苦和烦恼，去突破、解脱这些困境，否则的话，“自（己尚且仍）为苦恼所（束）缚，何由能（够）救（助其他）众生”呢？无论是自助 或助人，空发议论，空许誓愿而不能够付诸于实际的努力行动，积极去奋斗尝试以实现自己所期望的目标，那不等于就是在说戏论，在讲废话吗？这种做法对自己和 对别人都不会有任何好处，也不会改变甚么，该受的苦依旧在受，佛法的妙用和殊胜利益也没有办法在我们身上体现出来。

《智度论》中告诫我们：“先须自利，然后利他。”如果自己并未得到佛法的利益，就妄想先要利益他人，就譬如有人并未学习、熟悉游泳的技术，却就狂妄地要去 水中救度别人，结果是彼此都一起没顶，沉溺入水，一起被水淹死！不识水性，不会游泳的人当然没有能力自水中救出别人，帮助别人脱离险境，在烦恼面前无力， 甚至不敢面对的人，又要如何去帮助别人解决他的烦恼呢？恶道中所受的苦难源自于各人之前所行的恶事，自己如果没有能力，也不肯、不愿坦然面对自己的缺点， 正视自己所犯下的错误，下定决心改革它、纠正它，将自己引回正路，让自己改过自新，那么我们又要如何去劝导别人认清自己的错失，以忏悔改过来消除业障，熄 灭苦难？如果我们自己都沉沦、堕落在恶道之中而不能自拔，说得浅白一点，即是当我们自己都是一入水中立刻就会因为不会游泳而溺水的话，我们自己都已经是待 救之人了，那要拿甚么去救度其他溺于水中的众生？

“凡欲救众生苦恼，先生净土，自然成就佛法；然后以大悲愿力入恶道利益群生。”这一句就是在提醒、警觉我们：真正想成就别人者必须首先成就自己；换句话 说，如果我们真正想帮助别人去除烦恼，获得幸福，我们自己必须先克服自己的习气，消除自己的烦恼，改正自己的过失；然后再以自己的经验结晶，自己的实验证 明现身说法，鼓励别人、劝勉别人，引导别人。然而，身为业障深重的凡夫的我们，时常都感觉到心有余而力不足，常常会因为疏忽或抵受不住诱惑而又老毛病重 犯，这种进进退退的情形真让人颓丧！也正因为如此，立定志向，发愿求生净土，坚定勇猛地为向着净土的目标努力积聚资粮，日夜不断地悉念佛号、忆念佛名，就 显得极为重要！生到净土最殊胜的一点即是在净土我们所接触到的一切，都是念佛念法念僧的讯息，都在提醒着我们的清净、平等、觉悟！那么，在眼前的修学，我 们也就得到了启发：一定要让不离口的佛号、不离手的佛珠、不离心的念念念佛，时时都在口中、耳边，眼前、心间，不间断地提示着我们念念、行行：清净平等 觉！

问答之后，又有文曰：“…发此三心愿往生也。至诚心者，离虚诳心也；深心者，彻于骨髓也；回向发愿心者，以已所修一切善根愿往生也。”虚即不实，要老老实 实，脚踏实地，实际奉行，实践在生活之中，落实在起心动念之处，绝不掩饰或找借口，错了就改过，疏忽了就多用心，不明白就好好求学，要把爱面子和好胜怕输 的心理放掉，这些都是障碍我们进步的大麻烦！我们的愿心，我们对佛法修行的投入程度，专注程度，要一步步地深化，一直到深入骨髓，遍布到每一个念头之中， 散播到每一个细胞之上！完完全全达到与诸佛菩萨的愿力、心情水乳交融的地步，彼此彻底打成一片，融合一体。我们必须致力于将佛法贯彻在我们的整个生命之 中，倾尽生命之力去接受佛法的滋润，不是口头言语或术语名相的背诵记问讲说而已，而是与整个佛法的生命结合，通过这一句佛号将我们对诸佛菩萨的仰慕追随学 习，将我们对自己自我生命的觉悟提升（诸佛菩萨及祖师大德的示范就是我们的榜样、模范，就是我们准备去实现的目标）贯穿起来，每句佛号都有力量，具备真实 的力度，将我们锤打、磨炼成越来越像佛教导我们应该成就的样子，磨炼成越来越与佛相似的性情和表现。简单地说，接受薰香的熏习，我们的身上也自然越来越有 香气，接受佛菩萨的熏陶，我们也理应越来越有“佛气”。

要做到这一点，底下这一句“…七日之中心心相续具前行业即得往生。”中“心心相续”这四个字即是枢纽！我们要在每一个心念和每一个心念之间，用佛法加以贯 穿，缝合成一片，不让落空，一针一线密密缝，一念一念细细连！它的原理即是：“所以尔者，由业力不可思议故。如一念起心诽谤大乘，从一劫至一劫受十方大地 狱苦报，经时虽少苦报极多，此亦如是。用时虽少，善业力大，故得生彼国。信哉！业力不可思议，须臾之间升沈各异！是行者深须自诫！岂非大事者哉？”积沙成 塔，滴水成河，每一个佛念，每一句佛号，汇聚起来，力量绝对不可小观！一念之间，往往最后所发展成为的果报影响巨大，皆由于当初最初的那一个念头，好比一 颗种子最后长成大树，甚至繁衍成一片树林。应当谨慎，应当用心。记得：“莫因善小而不为，莫因恶小而为之。”日久见功，一句接一句的佛号，一念接一念的佛 念，其最后的成就是不可思议的！须细细体会、细细用功！