净土有几种,西方是何净土?

阿弥陀经疏　京兆慈恩寺基法师撰　
N5bI}o"Z"y}0.....

次问：净土有几种。圣域博客网站`p$f r.v,{
答：有四种。一法性土　二自受用土　三他受用土　四变化土。

问：四土之中西方是何净土。圣域博客网站Re%nb5q-i;c'MN[m
答:圣域博客网站Q f
S#w3m CJ%ib
若法性土者即是无垢真如。自性清净第一义空。本来湛然不假修成。为一切法之所依止。无一佛出世间法不有。名性净土。凡圣同有。凡夫尚隐。诸佛明显。
.{iD*@'yxf wB0若自受用土从三大阿僧祇所修善根万行所感。其土净与诸佛亦不可见但可得闻。唯佛自受用。<佛地论>云。此自受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。不可得言即三界处。
8o O\(fxe(Ix x&q[0若他受用土者<佛地论>云。诸佛为令地上菩萨受大法乐进修胜行。於後得智中以大悲故於诸菩萨大圆镜智相应净识之上。依诸菩萨业力如来与作增上缘。随其根宜现其净土。或胜或劣改转不定。地地优劣。如轮王所感。其土与众生同处。所见即异。圣域博客网站V`uYE
p!w
_
若化土者<佛地论>云。随菩萨所宜。或在色界净居天上。或在西方等。处所不定。今取相而言。西方有二土。若登地菩萨各见他受用土。若地前生者便见化土。

问:云何知见化土。
!i'R xs VWQ iH0答:若报净土诸佛平等无有优劣。若化土者随众生现而有差别故。<华严经>云。娑婆世界一劫当阿弥陀佛国一日一夜。彼国一劫当袈裟幢世界一日一夜。又<首楞严经>云。文殊未来於南方成佛名普现色身。其土胜阿弥陀国不可为喻。又<观音授记经>云。过去金光师子游戏佛土及观世音未来成佛佛土胜今阿弥陀佛土无量。又准<大阿弥陀经>等。其土既在欲界。上有六天复致优劣。故知是化。

问:众生生彼为生何土。
FLY(N i?)_0答:生化土。

问:若是化土。何故二乘女人不得生耶。圣域博客网站"}f"r$d;fJe#N
答:论据报土说。<平等觉经>云。众生生彼始得初果。乃至後得阿罗汉果作大菩萨。或生於彼始发菩提心。既有凡夫及初发心菩萨者即是化土。若言二乘亦不生彼。即谓一向是报净土者。彼<观经>中三辈九品云何得生。此经下文彼佛有无量无边声闻弟子。何得不生也。又女人亦不得生者。此<阿弥陀经>等皆云。善女人闻说彼佛名执持不忘。必得往生。此云何通。又若彼土一向无女人故即谓是报土者。<鼓音经>云。彼佛父名月上。母名殊胜妙颜。此岂无女人也。女人根缺不生者。由彼佛本愿愿生我国者皆作男子六根具足端严胜天故。<清净觉经>云。女人往生者则皆作男子。故言无女人及以根缺。非是此处女人此间根缺不得生彼。

问:若是化土。何故<摄论>云称别时意。圣域博客网站dH'@/w] OR6O
答:论言别时意者有二意。一以彼土增上乐处非少福能生。二见众生多不修道空唯发愿。有斯二意故道别时。即是<弥陀经>云:不可以少善根得生是也。若六时念佛即三业无非。便是持於十善。或一日乃至七日由念佛故一念即除八十亿劫生死之罪。此即有多行又复愿生行愿相资。

问:若是化土。何故<大论>云非三界摄。圣域博客网站j9i_ey5~
答:彼言非三界摄者。非谓出过三界。但谓异三界故。故<大论>云:地居故非色界。有形故非无色界。无欲故非欲界。故言非三界摄。又<佛地论>云。此是佛出三界净识心所现。为化地前诸有情类令其欣乐修行彼因。令声闻等见。若谓非三界者即谓出过三界。与彼<平等觉经>相违。

问:若是化土。何故<解深密经>三地已上乃得生彼。
@h)td#x0答:此约他受用土说。他受用有二。一为登地已上现者。令登地已上人受用。二为地前人现者。令愿乐已前人受用。即化净土。彼经据诸大菩萨生彼者约受用土说。非是西方一向是初地已上净土。由有凡夫二乘亦得生故有化土及受用土。

问:若是化土。众生生者初见何土後见何土。圣域博客网站/OF+e
o.n3BRD!j@!_
答:初见化土後见受用土。

问:何处见此二土。圣域博客网站!JT2`r1d#{7v
答:於一界中一相之土初见麤後见细。非灭前土而见後土。亦非异处见其二土。故<佛地论>云。释迦如来说'佛地经'时。地前大众见变化身居秽土说法。登地菩萨见受用身居佛净土说法。

问:若生彼见化佛又居净土。我此释迦亦是化身。其土何以不净。既自不同。明知彼净土是报土。此秽土是化土。
M2z6W1@/hDM-L)Zs:R0答:依<大论>引'目连问经'。释迦亦示目连己身净土。又佛说言。一切诸佛皆有净秽两土。如释迦牟尼有净秽二土。今十方诸佛阿弥陀佛亦尔。
ey"E+H1N0MG'X0 圣域博客网站'AX8Vo3|
问:诸佛既同有净秽二土。何故阿弥陀不见有秽。释迦牟尼佛不见有净。圣域博客网站%VzX#o L
答:由此众生有乐见净土者。但说净土之名。又由众生不苦则不求涅盘。所以释迦於众生恶业之上作增上缘示现秽土令众生厌。然非释迦亦处其秽。故<涅盘经>云。诸佛无有出於不净土者。为化众生示现净秽。故<维摩经>云。若诸众生应以此缘得入律行者佛即为现。

问:若彼土是化又居欲界者。亦应有须弥大海。
H(z"hW H7u8]|0答:以佛本愿力故无诸山川江海四王忉利。以福力故依空即住。

第三叙不退转。

次问:彼是不退转地。众生生者皆不退转。云何但以念佛发愿而不断惑即得往生。圣域博客网站
i G0@(CH'nn2RH
答:彼言不退者。但以彼 地胜 缘强 时长 无间 遂得不退。非亦生即是不退。言地胜者。众生有宜安乐适悦即能发心。即有比丘愿得七宝房舍卧具者是也。彼土既无三恶道。又无贫穷生老病死。国土清净百宝庄严胜第六天。故是地胜。言缘强者。彼无五退具。如<婆沙>说。一无长病。二无远行。三无常诵习。四无常营事。五无恒乖诤。此五因缘令心劳倦故多生退心。又无女人无婬欲无迷爱。於六尘境虽见闻触心全不染。又无恶友常与诸菩萨每至平旦历供诸佛。水流风树皆演法音。以是缘强故令不作恶业更退三途。言时长者。娑婆一劫当彼一日一夜。又彼众生寿命无量无边阿僧祇劫。经尔许时修行。何为不至不退转位。言无间者。胜人胜法无间资持受最後身。斯何可退。圣域博客网站 h2^MTr;HH
又不退转者有其三处:圣域博客网站.A!K8\a5e]jt
一若依<璎珞本业经>。地前第七住名不退转住。若修行者进退多在第六住末。若至第七住毕竟不退。是人入种性菩萨数。
I$S6n%af0二者依<弥勒问论>及<智度论>云。菩萨若未至初地正位。虽无量劫修习善根。而未能得不退转。若至初地。以见道力离身见等诸烦恼。故断发菩提心相违退因故更不退。
tSr-Mz0三者依<资粮论>云。若菩萨得无生忍时即住不动地。必当作佛更不退转。此即当於八地。以无生忍在七地故得无生忍已至八地中更不退转。圣域博客网站F QR/h'cp
今准<观经>。众生生彼得不退转者。但谓初地得生法二忍更不退转。非取七地。究竟而论亦得成佛。何但七八地也。若言念佛非断惑者。此非解烦恼性故不能断。然能伏惑令其不起。且如人一心念佛。意地当更不起贪瞋嫉妒邪见也。由念佛故转无始恶业生无量功德。遮无量恶业止无量三不善根。又纵不断烦恼。但生到彼地方断烦恼。然後渐渐乃得不退。於理何过。

第四叙偏赞之心。

次问:十方更无净土。何以独赞西方。圣域博客网站$H7joTIWl(f
答:非为更无佛土。恐众生境繁心乱。故<随愿往生经>云。此处众生信向者少习邪者多。心意无定故令众生专心有在。故偏赞也。又若言十方皆有净土。众生之心则便慢缓。若唯一处心即慇重。

问:弥勒下生此土亦净。复是同界。佛劝生彼何胜此间。圣域博客网站vf#GDtk
答:此虽言净由劣四天。当知西方胜过自在。又复此界有三恶道女色婬欲便利之秽。何得同彼。地既非胜终还退转。所以赞彼。

第五叙体性。

次问:净土以何为体。圣域博客网站yy$abR/lw
答:<摄论>云。唯识智为体。谓佛及菩萨唯识智为体。即<金刚般若论>云。智习唯识通。如是取净土。若<佛地论>。以佛自在无漏心为体。非离佛净心外别有宝等净色也。又释者。是彼佛大慈悲愿力无分别後得智为体。

第六叙部类宗趣。

次问:此经部类多少 宗趣所明。圣域博客网站8M.TH,B2iE
答:穷括部类。有其四本。通明净土即以净土为宗。
h"NF0D5j!T'_6`Se0一<观经> 二<无量寿经> 三小<阿弥陀> 四<鼓音经>。
eIO0oTjL/Jb K1lz0又如晋时帛延译<无量清净平等觉经>。又有大<阿弥陀经>两卷成。即与宋元嘉年中所译<无量寿经> 及前<清净觉经>而同本异译。准此<观经>亦宋元嘉年中求那跋摩译与彼全别。今寻捡四经。部部之内虽则俱明净土。然旨趣不同。如此<观经>教修净土之业。即以定散二善为宗。如<无量寿>等三经。如来观众生净土机熟宜闻说时至。故释迦颜色胜常。阿难因起发问。世尊颜色欢悦者。应念过去当来现在诸佛胜妙事也。佛赞阿难善哉能问。因为广说西方净土之事。即以净土为宗。如此小<阿弥陀经>又问何故名极乐。极乐之事未知虚实。如来因为释得极乐之名。及引六方诸佛证成非妄。此经即以断疑证实为宗。如<鼓音经>人疑彼佛为天为人是何趣类。又彼净土增上报处。众生多有业障。或恶魔留难。云何得生。如来为辩弥陀是刹利之种。又教忏悔诵咒令转业除魔。彼经即以转业护难为宗。上来即辩四经宗趣及部类多少。然四经前後者准其道理。先为说令知。次教修净业。次断疑证实。後护难不生。即<无量寿经>初。<观经>第二。小<阿弥陀>第三。<鼓音经>第四。然以事推验。即<观经>为初。<无量寿>为二。何以知之。准说<观经>时闍王犹为太子。创夺父位。母时见害因请净土。如来为现西方教修定散二善。若至说<无量寿经>时。闍王已登位。太子作储君。故大<弥陀经>等云。如来说西方事时。阿闍世王太子与五百长者持盖献佛。闻说弥陀二十四愿。其太子当发愿愿如彼尊。佛记却後皆得如弥陀佛。以此知居第二也。人云。阿闍世王太子者闍王身是。尔时由未篡位故为太子来至佛所。今释不然。若尔应除王字但言阿闍世太子。既标王及太子。明知即父子名殊。是故<无量寿经>当第二说。而<观经>自为夫人侍女。<无量寿经>自为人天大众说也。
4J"k#X-wK&h0 圣域博客网站3g_NwS)A|{w
问:若<观经>是初为夫人说者。何故下经佛还灵山令阿难重演而众无所请。明知大众已曾闻故。由已闻故更欲令闻修生彼业。所以如来敕令重演定散二善。何得即以<观经>为初。圣域博客网站K_TX4t(`Y
答:如来意令大众知定散二善 三世诸佛为净土因故令重说。又冀此经永传末代。後若结集知阿难所传不虚。所以令说。非为已闻後不请而说。即当第二。其馀二经如前所释可知。

第七判释文义。

今判此经遵之往古亦为三节。谓:序 正 流通。然依大悲开五分。圣域博客网站Y_h(rqG4`?
一信分。即彼经云。在在处处佛所说法。谓如是我闻等。
`5Xd:f\^0二证分。即彼经云。在在处处大众所集。谓与大比丘也。圣域博客网站wlB$Ez:[i}7k
三缘起分。亦名发起分。即彼经云。随其因缘。随其由序也。此经略无人云。以尔时佛告舍利弗下为发起。彼土何故名为极乐下为正宗分。今恐不然。但如来初略举示。次广分别。此总是正宗非发起分也。圣域博客网站
vtW2lQp-eT
四正说分。即彼经云。随其名句味种种广为人说等。即尔时佛告舍利弗下是也。
K*C2nA3u0五奉持分。即彼经云。佛说经已大众欢喜顶戴奉持故即佛说是经已是也。
1o N:@3X7n0然诸经论中初之二分并为证经非谬。开合无在。就初信分文复为五。一信二闻 三时 四主五处。流支云。此之五句文为证三义故佛教之。一证是佛说令物生信。二表异外道经书阿呕吉义。三为息诤论知非结集者言。又<智度论>云。说时方人欲令众生闻之生信。是故此五句名为信分因缘。广如彼论说。经曰如是。次释信也。<智度论>云。佛法大海信为能入。若人有信能入佛法。是故信者闻之即云如是。若不信者言不如是。故知如是者表信也。人疑云。经尚未宣。预信何事即言如是。答如指题目及题後经。是佛所说非我自言。闻者应信。故真谛云。如是之言标所闻法。明一部文理决定可信从故云如是。流支云。如是之言具有四义。一发心义。谓自念言我当如是发心如是修行也。二教他义。谓汝当如是发心修行也。三譬喻义。谓是人威德智慧得如天如日也。或汝今如是富贵如树提伽。四决定义谓我所见闻其实如是。今取此义故云如是。又<佛地论>云。如是有四义。一譬喻二教诲 三问答四许可。如彼论说。即许可义故言如是。谓我当为汝如是说也。真谛云。如是者谓所信法体有二义。一就佛解。谓三世诸佛所说不异故名为如。以同说故即知非妄故称为是。正以诸佛同说其法可信故言如是。二就理解。谓诸法实相古今不异名之为如。如如而说不增不减决定可信故云如是。圣域博客网站op
c"O0}X4k2]
又有问者:此之五句皆为证是佛所说令人信受。何但如是两字独名为信。圣域博客网站6RjY?6X#s/e9G-C(Xs
答:义实如是。但为指名定实可信义彰故言为信。