接上篇
问：坐禅痛了怎么办？
宣化：痛，你要知道，越痛越好，你若不过这个关，它什么时候都痛，你不要尽听它的话，你要它听你的话，你要做得主。你要知道四大假合这个身体不是什么真的，一点关系都没有，我若死了到地狱用火来烧比这更痛啊！那我又怎么办？我现在可以做得主，痛一点叫它痛，它气血通了就不痛了。
问：磕头有没有向自己磕的？
宣化：自己给谁磕头？还有个自己？“能礼所礼性空寂”：这个空的，你不要着住它。
学生：我有一个问题。师父可否点明我，当一个人打坐时，谁或什么是打坐人。
宣化：You find out.（你自己找。）
学生：您说当一个人打坐时，我们要忍下感受，所以我感到奇怪，我们可不发泄出感受呢？或许该把它收在里边？有时候我把它放在里边，但是之后我发觉我要爆炸了，我该怎么办？
宣化：忍受是要空了它，要没有了，不是藏在里边，你藏在里边做什么用？你装这些垃圾干什么？要忘了它！憋在里边比最邋遢。原子弹的威力大，它比原子弹威力更大。如果你不怕粉身碎骨，那你把它藏起来。可怕！可怕！
问：想请教师父关于舍利子的事情；有人说它是石头，有人说它一颗会变两颗，有人说它会消失，请您解释一下。
宣化：舍利子是人修行持戒而有的，不杀生、不偷盗；主要是不邪淫，则自己本身宝贵的东西，不会丢了。那“宝贵的东西”是什么呢？我相信每个人自己都知道，什么东西是自己生命的根本，我不需要说太多。你如果没有邪淫的行为，舍利子自然会光明灿烂，比钻石都坚固。至于一般人说舍利子一个变两个，那是一般人有这种传说，我因为没有读过化学做过实验，没有试验过舍利子是什么样子，没有这个经验，只能告诉你守戒律就有舍利子，不守戒律就没有舍利子。
问：这么说要有舍利子的话，要清净吾身。
宣化：对！要独身，不要接近女人；接近女人就是有舍利，恐怕也是玻璃。
问：那女人也不可以接近男人了？
宣化：对！也就是这样子。所以，在佛教里不结婚。出家人要互相督促，不可以乱七八糟的；有乱七八糟的行为，就是不守戒律。修道的人对男女问题，一定要很清楚：如果不清楚，那就是鱼目混珠。
学生：请您指示一些可以帮助我打坐的方法，让我更能明白佛教的教理，及了解其他我所学习的宗教。
宣化：打坐要先学会坐打，坐着挨打，就像挨打那么痛似的，能忍受痛，这就叫打坐。这时包括不打坐的时候，人打我也要忍耐，骂我也要忍耐；总而言之，八风吹不动，才能坐着不倒单。
学生：请告诉我忍（endure）及耐（patient）之间的差别，它们是否一样；或者原则性有别于忍受，就是接受它。
宣化：耐是有耐性，不发脾气，不爆炸，不像原子弹爆炸似的。比如打坐忍不了痛，就是不能忍耐，都是差不多一样。能忍的也忍，不能忍的也忍，就是原子弹不爆炸。Akpinar教授：我想在英文中，此二者是有所差别的。忍是（endure)要坚强；耐是（patient)是要有好的性情。忍，多在于身理上：耐是要柔和，性情随顺。
学生：您之前说到每一宗教有它的好处及坏处。什么是佛教的短处呢？
宣化：短处多啦，骗人啊！把人的钱作为自己的，这都是短处嘛！佛教不应该化缘的，叫人供养自己，自己不供养别人，连自己的福都跑了。佛教里头出家人是不应该碰钱的。为什么出家人那么多钱，在袋里带着？他是日中一食，树下一宿，不贪财宝，身无长物，是这样乞食赤足，就是去托钵乞食，乞来什么吃什么，这样就够了，为什么还要住在高楼大厦？住那么好的房子？吃那么好的东西？穿那么好的衣服？这是什么意思？这不是短处吗？
学生：师父可不指示我如何加强我的坚固心（意志力）？
宣化：怎样有坚固心？你要坚固心干什么？学生：因为不够坚固。宣化：谁给你拿去了？学生：就在我自己这儿。宣化：在你自己那儿，你怎么来问我？学生：我自己去练习。宣化：既然在你那儿，你回头就是了嘛！你拿出来为就够了！你问我，我怎么教你坚固呢？你的坚固心是你的，我的坚固心是我的，你来问我，那不是向外企求了吗？不是问道于盲了吗？学生：我不一定是丢了，只是要加强它。宣化：你什么时候丢了？为什么在你追求女人时又那么坚固？学生：我明白了。（众笑）宣化：你在那样就坚固，怎么这样就不坚固了？学生：现在我有了。
学生：对于一位一定是佛教徒的人，怎样学习忍过自己身边亲友所影响的痛苦？
宣化：什么痛苦？学生：好像你喜欢的男孩不领你的情。宣化：一切是考验，看你怎么办：看我怎么办，看他怎么办。对面若不识，须再从头练。你有什么难题，真认自己错，莫论他人非；你要真认识自己是错了，就不要管旁人对或不对。他非即我非，他的不对就是我的不对。同体名大悲，你能无缘大慈，同体就是大悲心；对谁都以慈悲心来待人，这样什么问题都没了。
问：什么是“烦恼即菩提”？
宣化：你如果不知道，那你可以多生些烦恼啊！这没有什么可学的，一点不困难，反掌之易而已。你这边是烦恼，翻过来就是菩提，这就像冰和水。
问：在寺共修和在家自修有何分别？若在寺有烦恼心当如何？
宣化：在寺中若会用功，也一样修行；在家若会用功，也一样修行。你能制心一处，那就无事不办，否则在家、在寺都是白搭功。
问：如何修行？
宣化：诚心念佛。问：如何诚心？宣化：万缘放下，生死心切。
问：身为家长，我应如何教导小孩，了解受持五戒的价值？
宣化：最好的方法是你自己先持戒。小孩都是有样学样，看到父母欢喜持戒，自然不会怀疑持戒的价值。另一好办法，可读诵高僧大德的传记给他们听。古来大德，持戒修善，得大福报，此等故事，一历小孩耳根，必深印识田，可为日后长成道德生活之楷模，信受奉行。
问：禅坐的主要目的是什么？
宣化：禅坐的利益是多方面的。不论你是在读书工作或整理家务，每日的禅坐能增加你的集中国及减少生活压力和增进身体健康。如果你想启发真正的智慧和解脱，就更应该养成习惯，持之以恒，才能真正达到所谓了生脱死。
问：佛弟子若已受戒、菩萨戒是否该谨守戒条，茹素彻底呢？
宣化：当然了！不守戒条，受戒干什么？
问：听闻佛法后，我很认真地去学佛，然周遭的亲友未能认识佛法，认为我太入迷，走火入魔。此时，当所谓慈悲、顺俗、合光同尘呢？还是斩钉截铁，刻骨铭心，自拔于生死苦海？请开示。
宣化：你要做疾风中的劲烛，烈火中的精金，有百折不挠的精神，那才是佛的真正弟子。
问：皮衣、皮鞋、皮包等间接杀生的东西，是不是不应该使用？
宣化：是啊！就好像人死后捐出器官，他会不会死了之后又不捐了。要拿回去。那怎么办呢？他说是一时糊涂。
问：为什么地小鸟停在师父的手里不走啊？
宣化：因为我没有杀心。
问：佛教讲：“众生具有佛性”，为什么众生那么迷失，到现在还在受苦呢？
宣化：人生皆有佛性，众生也有鬼性，众生也有畜牲性，众生也有天性，也有菩萨性，这是众生所具有的，可是众生就知道往下走，不知道往上走。所谓“君子上达，小人下达”，众生就贪世间有形有相的，吃、喝、玩、乐，这些东西他认为是真的，而真正自性的快乐，他却不认识“善恶两条道，修的修，造的造。”你说众生都迷失，还有不迷失的，还有认真修行，脚踏实地，埋头苦干的也有，所以你不能说众生都是迷失。
问：现有一个人向我传日本的日莲教，他们说也是佛教一种，但是他们说的是《妙法莲华经》，不知道师父对这个日莲教有没有了解？
宣化：我不答复这个问题，若答复这个问题，说一些好像攻击其他人。虽然他们是日本人，我也不愿意伤害他们的自尊心，
问：最近我听人家说：“人可以先得道开悟以后，再好好云修行。只要你到我这地方来，让我加持之后，你就可以马上开悟证果，然后你们再回家好好的去修。” 我听了就觉得很奇怪，因为向来都是说先修行再开悟证果，这种相反的论调，想请师父解释一下。
宣化：这一种是很玄妙的，我因为只懂很平常的道理，太玄妙的道理我不懂。
学生：我有个关于欲的问题。要请您指示对的欲和错的欲之间的差别。
宣化：你自私就是不对。你不自私就是对就是对，不合乎真理的就是不对；对你自己有利益的就是不对，对他人有利益的就是对。再往深一层研究，那我就不知道了。你那些见得人的欲就是对，见不得人的欲就是不对，就是说你做的事，人人都认为合理的，这就是对，这叫见得人；你做的事不合理，怕人人都知道，那就是不对。你明装人就是不对，暗装鬼这也不对；你又掺糖又湿水，（卖米掺糖又兑水）那都是不对的。天理和人欲没有离开多远，就在一念之间。
问：请师父解释：有的人说鬼上身的时候是观世音菩萨入他们的身体，怎么样？
宣化：我不是观世音菩萨，我也不是鬼，我不知道这个问题。
问：皈依师父需拜佛一万拜，是否一定要在皈依前礼拜完一万拜，还是可以皈依以后慢慢拜完一万拜。
宣化：这个一万拜是皈依以后可以慢慢拜，你拜完了一万拜，你可以拜一百万拜，一千万拜都可以的，没有限度。
问：受戒之后是否一定要吃长素？由于环境的不方便，是否可以吃肉边菜？
宣化：你若到六祖那样的诚心，可以吃肉菜；你若不到六祖大师的那个程度，还是少吃肉为好的。
问：现在世界为何有这么多灾难，如空难比去看多了很多，这是什么果报呢？
宣化：人的脾气太大了，杀生太多了。
问：请问法师，我们居士可以放蒙山吗？
宣化：居士可以吃饭，出家人也可以吃饭；居士可以穿衣服，出家人也可以穿衣服；居士要睡觉，出家人也要睡觉。衣食住行，出家人所修的，在家人也可以修，不过你不要骗人说：“啊！我在放蒙山”在那儿装模作样的，向人收供养。居士无论做什么，不可以收供养。居士做佛事，给人念经不可以收钱；做所有的事情都不可以收钱。你若不为了利益自己，你做什么佛事都可以；你若为了利益自己，你做什么佛事也都不可以，因为你还没出家，你就指佛穿衣，赖佛吃饭。
问：什么叫法法不相知？
宣化：这还要问吗？法法不相知，就是不相知嘛！你说法它知吗？你说法有知觉吗？
问：父母去世多年，我做儿子的，曾经多次参加超度法会，请问如何知道父母有没有被超度？超度后的父母投生何趣？
宣化：你问知道的人，我是个不知道的人。我不能答复你这个问题，没有这种学问。
问：日本佛是什么佛？
宣化：日本佛嘛！
问：请师父开示，我们知道华人无论在哪一个地方，包括在马来西亚，都是四分五裂的，从佛教的观点来看，到底是怎么一回事？
宣化：帮助其它人的人，帮助其它的国家。你往这一方面说，他不好；你往那一方面说，他又好，譬如白天可以做工，晚上就可以休息。你若说休息不对，晚上也要做工，那累死人了嘛！他不团结，五零四散的，到时候他帮助够了其他人，他也就会团结，寻没什么。物极必反，否极泰来，反者道 之动，弱者道之用，你能在这个反而把好处找到，Everything is OK，No problem。
问：有时侯人的”用意“是好的，所引起的行为却造成伤害，那该怎么办？
宣化：你处处想着利人，就不会对人有妨碍了；你若处处想利己，那对人人就有妨碍。
问：我本来想出家做和尚，现在我已是一个孩子的父亲，有太太，有我自己愿望及欲望。美国是一个制造欲望的机器国家，有电视及各种广告的宣传等，使得没有欲望也会变成有欲望。而对着这种潮流，这些欲望，我身为一个丈夫及父亲，支持着一个家庭，这个大灾难就落在我身上了，是不是要回去做和尚才能断欲去爱？我自己造成目前这一个生活，我自己应该负责任，虽然这么说，我又怎么得到平安、平静呢？
宣化：”见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。“这个不要问，要问自己。你自己惹出来的麻烦，要自己想法子。
问：我们应该常常办一些世俗的活动，才会有更多人来信佛。
宣化：凡是我的弟子都应该好好修行。我宁愿重质而不重量，以免错因果。
问：师父说：如果你存心不好，不正，有自私的话，你就会碰钉子了。问题是怎样辨别正确的目的，正确的方向，怎样分别善恶？不但要选择善良的道路，而且要努力向善的道路走，怎样来辨别清楚呢？
宣化：老子说：“天下皆知美之为美，斯恶也，皆知善之为善，斯不善矣。”人本来是很容易改过自新，改过向善的，可是在光明道路上，往往人都迷惑了，黑暗的道路上反而跑得很快。这是反掌之易嘛！我相信这不需要多问的，小孩子没人教怎样吃奶，他一出生就知道。怎么长大做什么，一定要人家告诉你？
问：师父说，如有吃饭吃得太多就不能开智慧，那为什么佛那么胖胖的，他肚子大大的。
宣化：我没看见佛，我不知道。
问：女众在佛教里面有没有地位和身份，如果她们向你学习佛法，应该怎么样实行，怎么样做的？
宣化：佛教是没有男女的分别，佛教里只有规矩。女众的规矩比男众多一点，因为女众的习气有小至如毛的小关节，好都计较，男众是大大概概的，粗粗鲁鲁的。所以在佛教里，讲是平等，可是各有各的规矩，都要各守各的规矩。
问：“发起内心的智慧”这个题目，我希望多听一些。
宣化：智慧是要你自己发掘，要诸恶不做，众善奉行，要从这个先做起。
问：怎么知道自己是够小了，自己愿意往小的长，往小的缩，但若要做大的事情时，力量从那儿来？
宣化：事情没有大，没有小，“小”若多了就是大，“大”若少了就是小，就没有什么界限来分大小的。你能做多少就做多少，也不要论事情大小。你要尽算这个账，一定睡不着觉。
宣化：（伸手示其掌面及掌背）这是智慧，这是愚痴，愚痴和智慧在什么地方分开这个界限。这是我的愚痴见解（众人笑）。
问：因为现在师父把南传和北传的距离拉近了，也取消了，会不会渐渐的也把道教、儒教及佛教之距离也拉近？
宣化：儒教是小学生，道教是中学生，佛教是大学生。（众笑）
问：听师父讲这六大宗旨等等，听起来很困难，也很不好学，尤其是真正不自私，我觉得非常困难。师父有没有什么课程或学校，或什么方法可以勉为其难教我们如何不自私？
宣化：这个虽然也要人教化，这是要从小来，从头开始，小孩子，你若教他懂得怎么做人，怎么样待人接物，不要他在众人之中争第一，而且想赚大钱。他小时候没有自私心，长大了也就不会发狂似的，本着自私来做事。有人说：“你说这个道理，我学不了，我已经老了。”有人又说：“我年轻又没学，现在更学不了。现在只想赚钱，赚钱多了，或者可当官、发大财，我只知道这么多。”这也不要紧，壮年的、老年的，虽然儿童时期已过，你还是可以学那小孩子的心理、行为，再来过。所谓一切是考验，看我怎么办，看你怎么办，看他怎么办？对镜若不识，须再从头练，你对境若不识，就要从头再开始。
问：出家人和在家人修道，为什么有人修出光来，有人没有？有人还是自小就有光，这是什么道理？
宣化：不要执着这个，有光没有光都要修行。有光不要自满说有光了，这个光一执着，有就会变没有；没有光的人要修行，没有又会变有。不要执着这些皮毛的问题，只要老老实实去修行用工，依照佛法往前去勇猛精进，不要向后退，不管光不光的，到时候，你不想有光也会有了，不到时候，功夫不够，你也会没有的。
弟子：师父，某某人要离开圣城了。
宣化：菩萨要走也不留。
问：如果朋友吸毒、饮酒，或作坏事，当他们生气时，应如何以慈悲心来对待他们？
宣化：结交朋友要小心，近朱者赤，近墨者黑，染于苍则苍，染于黄则黄。无友不如己者，对于坏的朋友，敬鬼神而远之是最好的方法。
问：佛教是有神论及讲求神迹灵感的宗教吗？
宣化：佛教也不是有神论，也不是无神论，也不是求灵感，求好处。
问：需要和欲望有什么分别？
宣化：需要是指必须用的东西；欲望是可有可无的。
问：我们如何知道自己适合修何种法门？
宣化：那你再问自己吃什么是合你自己的口味；如果你知道了，也就知道应该修什么法门了。这很简单不需要问的。
问：要如何修行才能了生脱死，离苦得乐？
宣化：要修不打妄想的法门！啊，你又问了：如何才能不打妄想呢？嘿！就是回光返照嘛！
问：“性、识、意、心，有什么分别？”
宣化：小孩子刚生出来时，活活泼泼的，无人、无我、无众生，无寿者，这时可说是“性”。一知道吃奶了，“识”就会增加。吃奶之后，又懂得穿衣服，不容就会冷，不穿就会觉得羞耻；知道饥渴寒暑，这就是“意”了。等到长大，想要这个，想要那个，这就是有“心”了。本来这是四种心，可是也可以说是一个，互相有连带关系，不可分开，是同一家。虽说有四个名词，但是它本性是一样的，它根本的罪魁就是“业”。
问：最近我看见加拿大境内某一个省发展化理教学。但是我发现他的内容有一个危险的地方，就是他们虽然讨论怎么样自重自爱，但是他们还是忘了最根本的，就是孝顺父母，还有对家庭观念的伦理自重。我个人碰到的教学困难，就是发现很多小孩子，他们所处的环境是非常困难的。为什么呢？因为他们的家庭破碎，或者只跟父亲住，或者只跟母亲住，或者跟同性恋的父母亲住。因此当我讲到孝顺父母时，有时他们很难把这种观念深入心里，而真正地在家里实行。甚至有些孩子，他们想把这个观念在家里实行时，父母却不能接受。请教师父及其他老师，这种情形，我们做老师的该如何教导，让基本伦理孝道，及尊重师长的观念深入孩子的心里？
宣化：这就要运用每一位都是自己的智慧，要知道怎样通权达变，令这个问题没有了。譬如人的家庭都不一样，有好的，有不好的。不好的家庭，不能像好的那样处理，这要通权达变，用折衷的办法。若是自己达不到这个境界，也不要等着。看看哪一位有办法，大家可以一起来研究这个问题，共同用智慧来解决这些问题。这都不是很困难的问题，孝道是为普通的家庭讲的，要是特殊、复杂的家庭，那就要用旁的办法了。有经法、有权法。经是经常之道，权法是权变一时的。“道有经权须并用，事分体用要分明。”
问：经和咒有什么不同？
宣化：你觉得有什么不同呢？咒就是咒愿、誓愿、有所求愿，经是修行中必须学习的道路，你若明白了道理，就要自己照着去做。另外，经是由梵文翻译成华文的，已把它的意义翻出来了。咒是没有翻译成华文的，只有保存它的音，这是一切诸佛的秘密真言。
问：请问师父，佛道和神通的区别在哪里？
宣化：神道和佛道一个是究竟、一个不究竟。
问：亡者快要走的一刹那，冤亲债主会显现相是吗？
宣化：是他的业，业力感召会有相现出来；没有业力，那些都不会现出来。所以种因结果，种善因结善果，种恶因结恶果，造什么因结什么果，并不是另外有鬼来抓他，是业力造成，而不是他的心，业力就是他所造的罪业。
问：对中阴身的救度方法应怎样？是不是跟密宗不同？
宣化：最好的方法就是救人，帮助人，度人比度鬼好。
问：既然是西方三圣，为什么大势至菩萨和我们没有什么关系似的？
宣化：人和大势至菩萨缘没那么深，观世音菩萨悲心大，大势至菩萨势力大；他一举手一投足，大地六遍震动，把人吓得不敢和他拉近，娑婆世界的人怕地震，所以怕大势至菩萨。
问：如果我们天天念大势至菩萨是不是就不会地震？
宣化：如果我们天天念大势至菩萨就不震，就是我们人的一种妄执。并不是你念他就不震，你不念他就震。地震是每个人自己造成的，是众生的业力，不是大势至菩萨的神通。大势至菩萨一举手一投足，大地六遍震动，对众生是没有害处的。
问：有人说印光法师是大势至菩萨。是不是？
宣化：这些都是那些多事的人要去估计，要去想这些，说这话的人他一定知道吗？都是估计、幻想、没有事情干了，就要装董二爷，“哦，他是阿弥陀佛来的，他是大势至菩萨来的，他是观世音菩萨来的。”他有什么证据呢！他的所谓证据也不是证据，谁都可以化谁的身，菩萨的境界不是凡夫所能测量的。
问：我念经的时候到底是要专心念阿弥陀佛，还是专心念观世音菩萨，还是两个都念？
宣化：你喜欢念观世音菩萨，观世音菩萨和你有缘，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就接引你去。念哪一种比不念都好，就怕你念念就忘了观音菩萨，阿弥陀佛也想不起来了。在我来说菩萨都是没有事干，于是给众生找点工作。他又没有钱给你，叫你念佛，他也不费钱，你也不费力，这是菩萨教化众生的法门。
问：静坐的时候有魔出现，那魔是不是唯心所造？如果是唯心所造，是不是跟您前面讲的魔是一样的？
宣化：你得罪外边的魔，自己的魔也会作怪。魔也不是一种，鬼也不是一种，有天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔、自心魔、都是由你自己心生出来的，外边魔是由外边境界造成的，不是一种，是有很多种的。
问：刚才讲你以前徒弟的事情，他得有五眼六通，包括漏尽通，到底是怎样？据我所知道的这已经是证阿罗汉果了。
宣化：什么是漏尽通你知道吗？我说的得到五眼六通也都不是一样的，有相似通，有究竟通。他得的是相似通，知道很浅的，知道你心里他心里想说什么话，差不多的人都可以有这种境界。要是究竟通，不但是一个人，整个世界众生的心心念念，他都知道，哪一个人想什么都知道，不但人类思想知道，一切众生若干种心，如来悉知悉见。
问：如果一个人从事的职业与国防有关系，是不是等于间接杀人，是不是应该换个工作？
宣化：你不生在这个时候不更好吗？不是就没有这些麻烦了吗？要能改行是好的，如果不能改行你一边工作一边要念佛，就不会有那么大功效，不用伤这么多人。
问：师父，一天吃一餐在佛经里有没有典故？
宣化：佛是吃一餐的。
问：师父鼓不鼓励我们只吃一餐？
宣化：我不鼓励。跟着我出家的人，一定要吃一餐，但是过了六十岁以后我也不管，年纪老了可以方便；年轻人跟我出家，第一个条件就是要吃一餐。
问：出家好？在家好？
宣化：我也不知道哪个对，哪个不对；哪个都对，哪个都不对。各有各好处，他所愿意的就是对的，他所不愿意的都是不对的。
问：我们数念珠念佛的时候，数到一〇八之后，可不可以超过那粒大的，间隔用的那粒，有人说不可以？
宣化：写文章蜜越长越好，说话是越少越好。念珠是叫人念住，不要打妄想，这是念珠的本意。至于那跳过去，不跳过去，根本是微不足道的，没有意义。
问：什么时候会有第三次世界大战？
宣化：我不知道这些事，你们念佛还够诚心；你要诚心，管他三次、四次、五次大战，管那些干什么？
问：请问在极乐世界，观世音菩萨成佛了，阿弥陀佛到什么地方去？
宣化：到他的心里来了。
问：请问我们得不到极乐世界时，是不是在那里一起到成佛？还是只在那里一段时间，然后旁的地方去？
宣化：你在那儿成佛。
问：佛教的教理比任何宗教高深，是吗？
宣化：宗教是没有高下之分，宗教只不过是替人类治病的药，吃了药，病好了，还要药干嘛？
问：我想知道，弥勒菩萨的来到和耶稣的再来是不是同一件事？
宣化：耶稣他什么时候来，这个我不讲。弥勒菩萨来，还早，时间还远之又远。一般人说他快来了，那是不懂事情的人那么说的。
问：师父你为什么每次都走在弟子后面？
宣化：我是人弃我取，人取我予。人弃我取就是不争、不贪、不求；人取我予就是不自私、不自利、不打妄语。
问：我们想为受到意外事故神志不清的祖上放生的话，应该怎么做？
宣化：放生不要太迷信，要合乎中道，不多不少，力量所及，尽自己的力量。
问：要怎样才能真正做到六大宗旨？
宣化：就是要改自己的毛病，习气不改是不易造就，也就是降伏自我。
问：如果我在社会上工作有雄心大志，但是受到挫折的话，我应该怎么办？
宣化：要发真心才可以做到。人做佛事不要利益自己，不要藉佛来骗财骗色。
问：如果一个人迷失方向，需要人帮他立一个目标，应该用什么方法来帮助他？
宣化：很诚恳的告诉他，至诚而中才谓之友也，精诚所至，金石为开。
弟子：弟子今天开车送师父回万佛城，提早到达了。
宣化：开车不要太快，做任何事情应该不急不缓，才是中道。
问：为什么师父的记忆力这么好？一般人应如何修呢？
宣化：生生世世修无漏的法门。
问：无漏怎么修呢？
宣化：回去多读《楞严经》。
问：突然间死，是不是也像活牛剥皮？譬如有人被枪打死，是不是一样痛苦？
宣化：那个苦啊！更难受，在当时不知道，等过去的时候就知道，每一天到那个时候都是有那种痛苦的。你告诉他，不要尽找便宜的事情，以为这么死是很没有痛苦：这个痛苦啊！比那个自然死更长远。
问：许多人说楞严咒杀伤力很强，如果持楞严咒治病，不是很不慈悲吗？
宣化：咒是用来调解，不是杀生的。没有慈悲心怎么可以持咒。
问：念菩萨的名号，能消罪除苦，这点我相信，可是为什么念菩萨的名号，也能使我们明心见性？
宣化：几天前，我曾说过“打电话”的比喻，现在我再说一个更简单的比喻吧！譬如，一个人被蒙上了眼睛，于是乎他就觉得四周都是漆黑一片，走起路来，到处碰壁，碰得焦头烂额，苦不堪言，可是自己却不晓得解除眼睛上的束缚。幸好遇着一个慈悲的人，看见他这副可怜相，便走上前，替他除下眼睛上的束缚。所以，这个曾经看不见的人，现在可以看见了，不再痛苦，也不会到处碰壁。“念菩萨能明心见性”的道理也是这样。
问：什么是以心传心，以心传心是怎样发生的？
宣化：传法是经常发生的：你得到多少，那就是你的，没有人看得到，也没有人知道谁得到多少。
问：我的定力不然。
宣化：你还谈不上定力。
问：有些欲念很小的容易拔除，有些欲念却好像一颗大树一样要怎么拔除？
宣化：把那树连根给他刨出来，费多一点力。
问：好像父子之情牵扯着很深的一种？
宣化：那在地面上大概用锯锯掉。他说的话我知道，最深的欲念这是这种，最不容易断。
问：居士如何“断欲去爱”？什么是欲？什么是爱？
宣化：你在家人都不懂了，我一个出家人怎么懂？我已经把这些事情都忘了，你却来问我！
问：今天若未能修佛法？是否会一直轮回？
宣化：没人能买这个保险。
问：每天参禅，只参念佛是谁，什么经都不念，可以吗？
宣化：你一整天只喝酒不吃饭，可以吗？
问：每次师父在说法前后都要礼佛五拜，意义何在？
宣化：这第一拜是顶礼十方三世一切诸佛，第二拜是顶礼十方三世诸佛所说的法，第三拜是顶礼十方三世一切的贤圣僧和凡夫僧，第四拜是顶礼法界的一切众生，第五拜是向十方三世诸佛所说的一切波罗提木叉叩头，这五拜都是一礼遍十方。
问：如果是恶人，死时为他念往生咒有用吗？
宣化：那你不念咒会有用吗？再问你：吃饭可以饱，那你不吃饭可以饱吗？
问：为什么现在外道这么多？
宣化：真的是怕人知道；假的是要人知道。
问：我们怎么样才能做大事？
宣化：一个人会做大事就要做别人做不了的事。吃得苦中苦，方为人上人，但不是标新立异，争强好胜。
问：我们弘法团的原则是什么？
宣化：不请客，不宴客，没有供养就饿着，跟着我出门是要受苦的。所以个人的事不去管。
问：参禅的法门是不是比较危险，容易着魔？
宣化：这种情形有种种因缘，不是一种的因缘。有的人修行，他的自私心太重，我见太深，总是忘不了我，总是存了自私自利的心，修道是为自己。因为他有自私自利的心，所以就容易着魔。
问：我已受菩萨戒，但在二年前在不得已之下煮过猪肝，我心里很难过，要怎么办？今年想再去得戒可以吗？
宣化：再不煮就可以了嘛！菩萨戒你复戒，会不会再犯啊？
问：现在我二女儿去读佛学院，好身体欠安，我进退两难，怎么办？
宣化：请医生给她看看病啊！
问：我妈妈最近动手术割肠癌，已出院，不知会痊愈否？我好担心。
宣化：吃肉吃太多了。
问：为什么我在二西病房半年，五个病人都在我班上往生？
宣化：和你有缘嘛！
问：人已命终时要等待多久始可以火化？
宣化：我没死过，我不知道要等待多久。
问：何以身体长期不好？应如何做？
宣化：你前生杀生太多了，身体就不好。
问：（1）皈依师父，须礼佛一万拜，请问礼佛时，是否一定要念忏悔文呢？有时只礼而没念可以吗？（2）七七年（一九八八）第一次见到师父（在东净寺），竟号啕大哭，请问这是何原因？（3）不知能否请问出家因缘？
宣化：（1）叫你拜佛就是折服你贡高我慢的心。也就是运动，是叫你身体健康，让你不要吃多药的最好的一个方法。（2）大概 被打了吧？（3）这个具足杀盗淫妄酒的条件不犯就行了。
问：初入护理行列，诚如初尝佛法那样的存有慈悲心，广大的体谅心及努力不懈的精进。而在真正深入护理，就变成了对病苦难以抒解的情结，而佛法的清源也无影无迹，也成了内心矛盾不已的苦恼。自己力量太小，无法予以众生完全的安慰，在念佛中也不得解脱，这一切是如何呢？
宣化：不要做泥菩萨。
问：若您的弟子能发地藏王菩萨的大愿，是否会延迟师父成佛？
宣化：你问这个与你有什么相干呢？
问：师父生过病否？如有，如何治疗？自疗或经西方医学？
宣化：“病从口入，祸从口出”你尽吃好东西，补的太多了，会生病；我不敢吃好东西，所以也没生病。我用西药也没有钱，用中药更没有钱，就干脆不用医生，生也不要紧，活也不要紧。
问：若已知所造是恶因，如何来解其恶果？以其人同道而言，如何来解父母曾造之恶因？
宣化：你根本就不需要造，又何必要解呢？
问：有人问，七七（一九八八）年十一月十八日在联合晚报上一声雷，师父公开遣责清海是邪魔歪道（报上标题：清海鱼目混珠，愚惑众生，佛教说她是穿佛教袈裟传锡克教法，宣化师父更公开遣责她是邪魔歪道）。
宣化：你信就信，不信就不要信，来问我做什么？
问：为什么未出家的俗众不能将佛珠挂在胸前？
宣化：我们没这样说。
问：请问师父，有些未婚妈妈造成社会上很多的问题，还有堕胎……不晓得师父对这问题您有何看法或建议？
宣化：现代一般的年轻人，他们欢喜跳舞、看电影、唱歌、欢喜这些吃、喝、玩、乐。结果就把人性失去了，连自己都不知道自己是人了。人应该作人事，他们尽作鬼事，偷偷摸摸的就要不守规矩，没有结婚就想试一试……结果，就生了小孩子。
请问师父，您对目前出家人走入政坛有何看法？依您的意思，出家人不适合从政？
宣化：出家人不能从政；要从政就不要出家。我就这两句话。
问：大师，我首先请问您，怎么会想到出家的？
宣化：我大概天生就是要当和尚的吧。
问：您有老师吧？
宣化：当然有，而且很多。冯小姐在许多方面，都可以做为我老师。我追随过许多位大和尚，虚云法师对我助益最多。记者：虚云法师？宣化：你没有听说过，对不对？你既然要代表“老天”，连虚云法师都不知道，该多多学习。
问：旧金山的华侨们，都知道万佛城是一群……
宣化：你是说怪人？记者：不，不。他们说您这儿是一群苦行僧修道的佛地。宣化：（哈哈大笑）我们并不苦，相反地我们十分丰富。
问：创办这么多的寺庙和学校，需要很多基金，您是用什么方法化缘出这笔基金的呢？
宣化：化缘？我是饿死不化缘。你想，当初我刚来美国时，一般人对佛教根本不了解，我就沿门去托钵，人家还没搞清楚就被吓跑了！所以我们这儿的和尚，绝不化缘，除非人家来找我们。
问：您还有没有什么话要对“老天”的读者说？
宣化：“老天”的名字很好，宗旨也好，你们要重新调整人类与老天的头系，是大抱负。
有弟子在万佛城大悲院黑板上发现一行字：“房间很多，可惜无价！”
宣化：“有佛！”
问：十恶五逆不通忏悔，为何又说：“弥天大罪，一忏便消”？
宣化：这个问题不能答复你。因为若答复你，佛就是打妄语。不做这些罪，就不需要忏悔了嘛！
问：须弥山是实际存在的实体吗？或是定中所见的境界？抑或只是印度的哲学？
宣化：须弥山就在你眼前，你看不见，怪谁？“着相头头错，无为又落空”看你怎么办？
问：太极图中分隔阴阳的S型线条是什么东西？
宣化：没有东西，着于阳就是阳，偏于阴就是阴。它是哪边也不属，三不管。
问：请说明外三宝－－佛法僧，和内三宝－－精气神的关系。
宣化：神对佛，精对僧，气对法；内三宝是人的法身慧命，外三宝是人的好榜样。所以护持外三宝的同时，也要爱护自己的精气神，洁身如玉，才不会把内三宝浪费了。并非出家就是僧，要能不浪费精气才能称为僧。所以即便是在家人，只要能不浪费精气，也就是僧。信不信由你！
问：“念佛一声，罪灭河沙”。要怎么念，才能有此功效？
宣化：专心一意的念。
问：佛教中所说的开悟，和王善人讲的化性有何不同？
宣化：化性是将冻成冰的水，再化回成水；开悟是既没冰，也没有水，一切都空了。
问：“诸恶消灭，三障蠲除”的三障是指那三障？
宣化：三障指业障、报障、烦恼障。业障－－没有形相。幸亏没有形相，若有的话，三千大千世界会被它胀破了。
问：鬼神属于十法界中的哪一界？
宣化：鬼和神还是一类。鬼属于鬼法界，神属神界，鬼属阴，神属阳。鬼应包括在饿鬼界里。
问：开悟是不是有不同的层次？开悟后会不会再退转？
宣化：你有没有退转之心？（回答：不知道。）既不知道，你问开悟做什么？不要尽学口头禅。光懂得道理没有用，要实际证得，才有用。
问：在家弟子要如何恭敬佛法僧外三宝，以长养精气神内三宝？
宣化：首先要没有淫欲心。先要把淫欲心淡了，才能谈这些。
问：“无脑症婴儿”的因果是什么？
宣化：父母亲的精气神不足。
问：佛法对我来说是新的，我想知道您教哪一宗派？
宣化：我们金山寺是整个佛教的一个佛教，并不单属于哪一宗，哪一派；也没有宗，也没有派。
问：我们以后盖大雄宝殿以什么原则去盖？
宣化：要省工，好保养。
问：师父，前面的车子走错路了，所以弟子也跟着他走错了。
宣化：他走错路了，你不可跟着走错。
问：佛教和tzj有什么不同？我不了解，请师父解释。
宣化：解释来做什么？你喜欢tzj就去信tzj，你种那个因，就结那个果。你喜欢佛教就去学习佛教。这是随你自己的喜欢，种什么因结什么果。他们同不同，都是诸恶莫做，众善奉行。
问：什么是乐？灵魂是什么？我们怎样与我的灵魂接触？
宣化：什么是乐我已经讲过了，不争是乐，不贪是乐，不求、不自私、不自利、不打妄语就是乐。你在那争，你就要用脑筋去绞透你的脑汁去和人争，这很苦的。你要贪，贪得晚上睡不着觉，白天吃饭也吃得没有味道，这是苦的。你向外驰求，这包括男的去求女的，女的去求男的，把什么都忘了，把自己的父母也不顾了，只知道去找对象，所以这是苦。自私呢？因为自私，你就尽做些损人利己的事情。自利呢，就专门知道自利而不知道利他。你要打妄语，这都是苦，不知足都是苦的，你知足就是乐，方才我已经说了。灵魂呢，灵魂就是你的佛性，佛性在一般人来说就是灵魂，你修好了，它就成佛，你修不好了，它就做鬼。你想要和灵魂接触，你的灵魂，你自己看不见的：你要看见它，你就要断欲去爱来修道。你不断欲去爱来修道，你就没法子知道你的灵魂是什么？
问：为什么很少听到比丘尼修成正果或修成菩萨？
宣化：南华寺无尽藏比丘尼到现在那个肉身还没坏。龙女献珠，即刻就成佛了。你没听过吗？你应该多看点佛书。不是我讲你，你实在孤陋寡闻，
问：可不可以请师父讲一讲第三眼？
宣化：有五眼，不只三眼。
问：观世音菩萨的手印，与宇宙的密码是否有关的？
宣化：我不懂得宇宙的密码，也不懂得观世音菩萨的手印，没法子答复你。
问：儒家所说“格物致知”，与佛教所称“格物”是否不同？
宣化：名词是不同，但意思是一样。“格除物欲”也就是清心寡欲，也就是断欲去爱。儒教的“格物”也不像我这样讲，并没有说这物欲是什么，只讲“格除物欲”。
问：如何了生死？
宣化：你要，就可以了。
问：世界宗教，究竟何者为优？
宣化：你自己信的宗教最好。为什么呢？因为如果不好，你也不会去信了。
问：《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”是否以“应无所住而生其心”来解释它？
宣化：这个过去心已经过去了，你到什么地方去找这个心？也不停，又哪一个是现在的心呢？未来的心还没来呢！所以三心了不可得，就是不要打妄想。
问：心有忧愁。畏惧要如何调伏？
宣化：若无事何以会忧愁、畏惧？想必是自己心的问题。
问：念经时，常常口念心打妄想怎么办？
宣化：继续念！
问：怎么样做一个好的正信佛教徙？
宣化：诚心念观世音菩萨。
问：如果在家人希望修圆满的法，但家中有人不懂修行而反对，那应该怎么做呢？
宣化：你应该躬行实践，身体力行，更要往正确的做。
问：举凡粉刷墙壁，佛桌及拜垫，修理门窗，补漏水及换新瓦等，一切均由出家在家二众亲手做，何不花点钱请人做？大家可以省点时间来修行。
宣化：我没你们那么浪费，那你们都在干什么的？
问：为什么法财会损？功德会灭呢？
宣化：就因为你专用心意识，用心去计度，用意去揣测，用识去分别。专门在心意识上用功夫，因此就会损法财、灭功德。
问：弟子很生气！因为有人骂师父！
宣化：有没有替我谢谢他呢？连自己都放不下，还能修行吗？
问：有些广告为了引起人的同情心所以看起来很可怜，大部分的人看了都会布施，这样对吗？
宣化：凡是对的事情都可以去做，但是为了使更多布施，做这种宣传是犯戒的。
弟子：弟子想成立一个某某会，可以吸收很多的会员。
宣化：我的弟子做错了，师父要背因果，你们错了，也要背因果。如果要修行，凡事不可错因果，你们不要犯贪戒。
问：如果师父不答应弟子成立某某会，怎么会有更多人来供养呢？
宣化：如果出家人能持戒修行，自然有人供养。
问：如何可以消灭天灾？
宣化：如果人人不生瞋恨心。
问：为什么师父捐款给各单位，不让我们登报，好让大家也知道万佛城也常常做布施。
宣化：修行人还要求名吗？
问：师父走了，弟子该如何修行呢？
宣化：按六大宗旨，不要忘了万佛城的家风，不要攀缘。
问：为什么某某人会着魔？
宣化：因为贪神通，到处求神通之故。
问：有一位出家人对他的弟子说，他是某某佛来的。
宣化：那是打大妄语。
问：家人不和，应以什么样的态度去处理？
宣化：《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
问：师父为了求雨，已一周没吃东西了，现在美国及台湾下雨了，可以登报吗？
宣化：我不吃东西是为了回向给一切众生，不是为了求名，不要到处卖广告。
问：为什么求雨不能登报？
宣化：那就没有感应了。
弟子：这世界到处都很乱，不是天灾就是人祸，那些人好可怜哦！
宣化：你自己都没做好，又怎能先天下之忧而忧呢？
问：怎么样才能早日成佛？
宣化：先要学会做人处事。
问：学佛之后才知道有些法律可以做的，但戒律却不可以，以前做太多不对的事，求师父开示指点。
宣化：上天不罚悔过之人。
问：如果生重病，医生又看不好，持大悲咒或楞严咒为病人治病，应注意什么？
宣化：病人必须忏悔以往所造的业。
问：师父怎么没有教我们打手印？
宣化：手印只是能令人专心，不要分心。如果有定力，还用手印做什么？
问：弟子在打坐时，一心只念观世音菩萨，却看到师父就在弟子面前。
宣化：不管你看到什么，绝不可随境界转。
问：为什么师父不让我们举办一般世俗的活动呢？
宣化：不要到处攀缘，修行只能往前，不要再后退，明白吗？
问：师父规定四众轮流讲经或复讲，在家人应该要怎么讲才如法？
宣化：以经典为依据，不可以随便讲。
问：怎么样能使国家安定，人民平安？
宣化：国家的元首要有德，同时能用贤能之士。
问：现在地球面临一个大的灾劫，好像我们把环境染污了，做官的贪污受贿等等，这是很绝望的境界。身为一个佛教徙，还有没有希望，用什么方法，可以挽救这个情况？
宣化：断欲去爱！就是这个；没有这个，什么都好了。我不管你们谁反对，我是非要这样说不可。信不信由你。
问：师父，我可不可以出家？
宣化：多你一个也不多，少你一个也不少。
问：针对社会色情泛滥，如何对色相不执着？
宣化：不要学口头禅，也不要学那个石头人，会说不会行。
问：信受佛法者，如何护持菩提心？
宣化：谁叫你不护持来的。
问：有人说要修行就不能结婚，要结婚就不能修行，结婚就真的不能修行吗？
宣化：结婚有什么好？人最重要的就是精、气、神这三样宝贝，结婚就是在用这三样东西，用的越多，死的越快，结婚有什么好？
问：古来的人都说，“男在当婚，女大当嫁”，“不孝有三，无后为大。”如果不结婚，不是就不能传宗接代了吗？
宣化：你要什么宗？接什么代？这只是一般世俗的人的看法。
问：有时我们会遇到非常不讲理的人。
宣化：不要与任何人结恶缘。要用慈、悲、喜、舍去对待每一个人，甚至把命赔上都无所谓。永远要宽恕别人，而不对人起瞋恨心、妒嫉心、障碍心、否则当这些坏的果报成熟时，是会很苦的。
问：有很多的信徙来这里倾吐他们的郁闷和困扰。
宣化：我不懂得如何去教化人，所以每天都生出大惭愧心；如果我能懂得如何度人，你们早就都没有烦恼了。
问：过去为什么有些人还俗了？
宣化：就因为喜欢载高帽。
问：愿恩师万寿无疆，弘扬佛法，普济有情众生。
宣化：我已经死了。
问：佛家讲缘，佛不度无缘人。在此末法时代，大部分无缘人是否只能随波逐流，迷失在六道轮回中呢？或只能自坊间善士的书中知其片段？
宣化：这文章是写的什么文章？问问题是这样的，单刀直入，直截了当，不是写文章，不是“之乎者也矣焉哉，安排对了作秀才。”
问：我信佛的年龄不深，所以常觉得很迷惘。常有同事带我去见许多师父，有的教我念经，有的教我念佛菩萨的名号。后来我就不知道应该念哪一部经才对。
宣化：什么经也没念。
问：我的问题是关于禅。一般人说坐禅，就是所谓行住坐卧都可以，无非是禅，但只有告诉我们要打坐，就没有说一些方法。行住坐卧如何修禅？只有坐禅，没有听说有行禅、住禅、还有卧禅。
宣化：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”这不是说得很清楚吗？行也禅、坐也禅。譬如你参念佛是谁？行的时候也是念佛是谁？不是念钱是谁。坐的时候也是念佛是谁，不是念吃是谁。卧的时候也参念佛是谁。这念佛是谁就找这个谁字，并不是念字。
问：如何克服好吃又好睡的习性？
宣化：不吃饭！不吃饭就不睡觉了。你少吃就少睡；吃得多就睡得多。
问：我曾经看过佛教分成数派，是吗？
宣化：所有宗教，万事万物，都是随众生的业感因缘而有，佛教与其他宗教也都不出这因缘的规律。所谓“一理通，百理明。”本来宗教是用来约束人们的行为，使人改恶向善。但是，当人生出了分别心，就会产生派系之见；有了派系，就有争执。
问：我老是会去回想过去的事，对我常常变成一种干扰。
宣化：当你回去上班的时候，不要惦念已经过去的事。当你在正在处理某一件事的时候，当然你应该用你的智慧，使事情办得圆满；当事情已经完成了，就不要再去想它，把心静下来。不要把人生看得太认真，把它看做一场戏，那么忧累和烦恼减少，就会乐得自由自在。如果能于好坏不生分别，则无罪无碍；若是心随境转，是好是坏，妄生分别，则去道日远矣。
问：请问心若灭时罪亦亡。
宣化：你若能忘了，那罪也就没有了嘛！可是你忘不了，你造的罪业在心里头，总是不容易忘的。你真能忘得一干二净，那还有什么？
问：有一位出家人在一次闭关的时候出了差错，有阴气入身，神经不正常，失去理性，有东西控制他，使他忘了念佛，晚上有声音干扰，无法入睡一直很痛苦。
宣化：这就是为贪求神通来的。贪求神通，这也是贪瞋痴嘛！所以就痴了。
问：请师父大发慈悲救救这位出家人，我不知如何处理。
宣化：我也不是一个万能的。
问：过去杀虫、蚯蚓，杀生超上万，持往生咒要持多少，才可以消灭如此多的杀业？
宣化：你若断欲了，你持一句也灵得不得了；你若没有断欲，你持一万句也不灵的。
问：如何消掉贪吃及贪美食的恶习？
宣化：你不吃就消掉了嘛！
问：什么是阿罗汉？什么是上人？
宣化：小学生想要知道博士读的是什么书，没有法子知道的！
问：自九月十二日为先父参加幽冥戒之后，至今身体不适，其因果如何？请慈悲开示。
宣化：至今不适，你就不受幽冥戒，也不一定你就会没有这个问题。
问：弟子有一个孩子，年龄五岁，去年目睹鸡贩杀鸡，痛哭发愿，永不食众生肉，至今守之不疑，请教师父，弟子要如何帮助他增长慧根？阿弥陀佛，感谢师父慈悲开示。
宣化：他不吃众生肉，就不去做众生了嘛！
问：因为忧虑而失眠，又是何恶业？如何化解？
宣化：谁叫你忧虑呢？
问：什么叫做“不思善、不思恶”？
宣化：不思善、不思恶，这就是明上座的本来面目，也就是问这个问题的本来面目。
问：在现世的社会当中，我们如何用智慧去行善？
宣化：不愚痴�
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