◎調心
二、修行知多少
問：為何能量集中就會產生力量呢？
答：佛經說：﹁制心一處，無事不辦﹂，例如：我們將陽光收集在放大鏡的焦點，就可以把火柴點著，將紙燃燒，由這個實驗中可以證明能量集中就能產生力量。我們的念頭就是一種能量。當我們專心唸一句佛號的時候，就可以將渙散的腦波集中成為焦點，腦力集中就會形成覺性與力量，這就是氣功心率意，意率氣的道理。當我們把注意力集中兩眉之間的時候，不斷的順著吸氣集中，此時就會與高度的法界來感應，身體的能量會增強。佛在心中，真正的南無心中佛，南無心中法，就是要將焦點集中在兩眉之間，不斷的集中，不斷的往內求、往心求，我們的心靈就會離開這個物質世界，當我們進入氣體世界，我們就會有氣功的能力。當我們進入光體世界，再進入空體世界，不斷的進化，與心中佛的法界融合為一，這就是南無佛的真諦。因此練佛禪定法的第二個步驟吸氣觀明點，實在是一個很重要的關鍵，雖然我們看不見心中的佛，但是可以看到佛的法身，佛的無量光，這一切般若智慧，就完全看我們是否懂得將注意力集中在一個焦點，所謂一心不亂就是這個道理。
問：修行為何淡化財色名食睡呢？
答：正當的財色名食睡，是眾生生活的助緣，只要不過度的貪求與執著，都是生活合理的需求，但我們修行就是要清心寡慾，才能明心見性，不為外境所轉，否則迷惑顛倒，就永遠無法解脫自在。我們不斷的修行就能增強我們身心的磁場，智慧不斷的提高，就不需要借著外物的刺激來滿足心靈的喜樂，因為我們的內心本來就具足一切的法喜與祥和，我們能不依賴物質的刺激，就會顯得剛強，我們不執著物慾的享受，就會顯的清淨。
問：修行要如何去除貪、瞋、痴呢？
答：貪瞋痴是會使我們墮入地獄的三毒，但其實我們用智慧來轉化，也是一種很好的修行方法。我們貪於多唸佛號、多持咒、多渡眾生，這種貪便有慈悲有智慧的運用，這個貪念也是佛法。佛菩薩要普渡一切眾生，也是一種貪念，但是這種貪念是具足慈悲與智慧，所謂一念無明法性心，一個念頭也許是無明，但懂得轉化就是一種妙智慧。我們不瞋恨別人，我們瞋恨自己的怠惰，瞋恨自己為何不精進修行，充滿了慾望與雜念，恨鐵不成鋼，所以瞋心會用也是佛法，但是要用來激勵自己，而不是去批評惱怒他人。痴心會用也是佛法，佛菩薩就是痴於眾生的苦難，所以發願再來渡化眾生，這就是一種責任與使命，所以學佛並不是一切都不執著，該執著的也要執著，一切都要合於情理法。父母執著於子女的成長就是一種責任；佛教徒執著往生西方極樂世界就是一種解脫；佛菩薩執著眾生的苦難，願力再來就是一種慈悲的執著。
問：為何修行要改變慣性思考呢？
答：世間法是相對的，有陰有陽，有男有女，有公有母，有雌有雄，有虛有實，有是有非，有對有錯，有得有失。而方法是絕對的，是統一和諧的。我們每個人的外表雖然有差別，但所用的精神磁場卻是一樣的，所以我們罵一個人，表面罵一個人的外型，事實是罵自己的精神；我們討厭一個人，表面是討厭一個人的外表，事實是討厭自己的精神。因此我們在恨別人或討論別人的時候，自己也是不舒服的。
問：我們如何拿捏放鬆與壓力呢？
答：我們平常過度的執著成敗與得失，就會產生心理的壓力，這些壓力慢慢都會形成我們身心的疾病，如果不懂得放鬆心理的壓力，即使吃了仙丹妙藥也不容易把疾病醫好，所謂心病就得心藥醫。但一個人如果過度放鬆而缺少一點壓力，就會放逸而無法產生積極的動力與責任感，所以我們不要怕有壓力，白天工作有了壓力之後回家要懂得放鬆壓力，一鬆一緊才能達到身心的平衡。所以一個人能夠積極的工作與服務，而內心能保持冷靜與空觀心，這是非常重要的訓練課程。否則積憂成疾，積勞成疾，最後身心敗壞，雖然賺得金錢名位，但是卻付出健康與幸福，實在是值得我們警惕的。﹁凡事不必計較得失，隨緣盡份，隨遇而安，因為一切都是暫時的﹂，不必太緊張。
問：我們如何培養中道圓融的思想呢？
答：我們平常就是在得與失、成與敗的苦海中浮沈。我們做人處事能保持中庸之道，才能繼續維護身心的平衡，得到真正的平安。一切的得失成敗都是暫時的，在平常就要給自己正確的觀念，不得不失、不成不敗、不卑不亢、不好不壞、不生不滅、不增不滅、不垢不淨。這種不陰不陽的中道思想，才能使我們的心情處於平靜與祥和，不為外境所動，否則我們的靈魂永遠變成環境的奴隸，失去了自信，就會產生無窮的煩惱。
問：我們的心念與身體的健康有何關係？
答：當一個人的雜念太多，就是表示他身體的氣血不順；常常會攻擊別人或辱罵別人，就是表示這個人的肝火太旺。一個人如果疑心病太重，就是腦神經衰弱，腎氣不足。我們身體的疾病，也會形成我們許多的妄念與雜念，色即是空，空即是色，色身與精神其實是息息相關的，相由心生就是這個道理。所以我們要修心也要練身，否則身體的疾病就會形成修行的障礙。
問：信仰與覺知有何不同？
答：信仰是唯一的，每個人都會認為他的信仰是真正的、最高的、比別人好的。因為你認為最好的，你才會去信他，所以信仰往往會肯定自己否定別人。覺知則是包容的、平等的、智慧的。覺知就是追求真理，不分宗教、黨派、種族，覺知也是在了解宇宙與人生的道理，如何解脫生老病死，如何證得無上菩提，以及如何發願渡化眾生，所以覺知是肯定自己也是肯定別人。佛陀講經說法四十九年，就是要使大家都能成為一位覺知的修行人，信仰必需與覺知合一，才是正信而不是迷信。
問：自在與自私有何不同？
答：只顧自己解脫不顧他人死活，就是自私的自在；自己能解脫又兼顧他人的苦難，就是慈悲的自在。
問：信解行證有何相關性呢？
答：信要有正信，不要亂信與迷信，否則方向錯誤，永遠達不到解脫之門。解就是理論去了解解脫的理論。行就是方法，依照正確的方法來實踐。證就是證量，能夠實證佛法的果位與境界、實證佛法的般若智慧才能使生命達到永恒的真善美，修行不能光說不做，否則停留在原點，不能進步，但也不能光做不說，因為方向錯誤，見地錯誤，都得不到真正的解脫。
問：如何培養修行正確的觀念？
答：自在不自私，自信不自傲，謙卑不自卑，冷靜不冷淡，爭氣不生氣。
問：明心見性也有不同的層次嗎？
答：有的，眾生有眾生的心性，明眾生心見眾生性，這是修行的第一課。天神有天神的心性，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛都有不同的心性，眾生是以肉為體、以氣為命，神是以氣為體、以光為命，佛是以光為體、以空為命。
練佛禪定法解說
姿勢：可分金剛坐、如意坐、單盤、雙盤。
練功時辰、地點：時時是好時，日日是好日，處處是好處，不拘練功時辰地點，境隨心轉。
每次練功時間：自己決定，多練多得，不練不得，練到腳麻腳痛最好。(補充前面姿勢：開始可用金剛坐，把腳壓麻、壓痛可強化神經降火氣。雙盤是能夠使身心處於比較穩定的狀態，學者可先採用此兩種姿勢，如果不能金剛坐或雙盤，可採取如意坐或單盤。)打坐是心定，姿勢不標準沒關係，掌握真心假象隨緣，因為練到最後行住坐臥皆為禪。
動作討論：
吐氣肩膀鬆：先調正呼吸，感覺呼吸自然順暢之後，順著吐氣肩膀往下降的感覺，最少要七次以上，此時你會發現肩膀確實能夠往下放鬆，可見我們平常都處於壓力緊張的狀能而渾然不知。吐氣肩膀鬆，照常吸氣而不管吸氣，注意力不要被吸氣的動作影響而分散，一碰到吐氣肩膀就會有往下降的感覺，但此時並不是一直在吐氣而是依然要有吸氣的動作相互配合的。肩膀鬆。呼吸就是以一呼一吸保持自然。這個動作要作多久由自己決定，覺得身心放鬆之後可以進入第二個動作。
吸氣觀明點：順著吸氣注意力集中在眉心之間，照常吐氣但不管吸氣，注意力不要被吐氣影響而移開，一碰到吸氣就不斷集中，這個重點就是要守住明點不斷集中，這是非常重要的一個關鍵，因為這個時候身體的氣會強，不斷的往內集中，就能夠將身體的能量集中在一個焦點，點燃我們心中的光明燈，與心中的法界相會，才是真正開法會，經過不斷練習就會與無量光感應，慢慢從無量光中去覺知無量覺的存在，這才是真正的南無阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的真如本性，我們的本來面目。
心中默念佛號：萬一有雜念也將它轉為佛號，腦中出現任何影像將它轉為佛號，化﹁煩惱為菩提﹂，如果覺得唸佛號累了也可以放鬆放空，或者參禪悟道，無住生心，最重要是要保持覺性，清楚明白自己現在產生什麼念頭，萬一睡著也沒關係，坐著睡覺也是在通氣，一切過程講求自然，念佛禪定法最後都能產生氣功的作用與開智慧的功能，希望學者精進練習，身體能健康，心中藏法喜。禪坐時手結觀世音菩薩手印放在兩腿之間，請看圖片說明。
圖片一、金剛坐
圖片二、雙盤蓮花坐
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問：什麼叫做願力呢？
答：願就是下決心，力就是力量，修行必須有動機，有了動機再朝向正確的方向不斷前進，就叫做願力。有願力的人才會把修行與服務當一回事遇到挫折打擊的時候，仍然會鼓起勇氣，繼續向前邁進。修行如果沒有願力，遇到困難或不如意的事情，就會放棄他的理想，無法繼續開發內在大智大能的生命。一般人因為能力有限，為了自我保護，顯得自私與現實，常與內心的理念產生矛盾，無法知行合一。修行就是在減少矛盾的現象，將自己的成功建築在別人的成功之中，將自己的快樂建築在別人的快樂上，將自己的尊嚴建築在別人的尊嚴之中。修行就是在通過財、色、名的考驗，必須每天修行練氣，才會有力量來拒絕環境的誘惑，因為慾望就是苦海，無法使人清淨平安。
