佛家五德气功
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◎調心
一、佛法精神的基本認識
看破紅塵：努力修行的人能開發原有的六神通，具有透視力，能看清任何事物的本來面貌與道理。
出家：佛法乃心法，心能出無明煩惱之家，出生死輪迴之家。
緣起性空：此為佛教基本理論，「緣」即為條件，「空」即為本體；宇宙的原貌是個光體，也是個磁場，萬物的產生，多是因空與緣起的變化而有所不同。
空中妙有：十法界是無形的，故言空，但經過修行，具足證法眼，即可看到宇宙真相，即所謂實相般若，此乃初住菩薩所證得之果位，可看到空的存在(證得無生法忍)。
福慧雙修：廣結善緣，得道多助，能平安健康就是福。努力修行，勇猛精進，心不起煩惱就是慧。
三輪體空：無我、無受者、無能所，自然不會替人擔業，須具足佛法的智慧，與大無畏的精神去行菩薩道。
根本五戒：殺、盜、淫、妄、酒。
六度波羅蜜：布施、持戒(仁)；忍辱、精進(勇)；禪定般若(智)，此已包括三無漏學 (戒、定、慧)，及四無量心(慈悲喜捨)。
人生八苦：
苦苦 行苦 壞苦 生老病死苦
求不得苦 愛別離苦 怨憎會苦 五蘊熾身苦
持大悲咒應具足十種心
大慈悲心 平等心 無為心 無染著心 空觀心
恭敬心 卑下心 無雜亂心 無見取心 無上菩提心
一切唯心造：內心缺少Ｘ←學習付出Ｘ←當下得到Ｘ。
[舉例]缺少快樂←帶給別人快樂←自己就能得到快樂。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀：人生是夢，但夢有因果，人成佛成，努力修行即可假夢成真。善調動靜，一動一靜即為道。佛道貴在能普渡眾生，凡夫心隨境轉，容易起煩惱，應有對治之法。
[公式]心不動(不起煩惱，身體要動，養生有道)。 外境愈動，內心愈靜。
[舉例]有人破口大罵，更應放鬆唸佛號。真妄不二，打坐有妄念不須排斥或自責，只要提起觀照即可。（自己知道自己在想什麼，只要努力修，妄念慢慢會減少）不造作，自然而然。善心為本，人格多重：心為開關，體為作用，十法界均經過人體，接收正電與負電，一切唯心，若心力脆弱，就容易形成多重人格，言行不一，須鍛鍊使腦波穩定，擴大心力，才能使身心合一。
相由心生：
[證明]心緊張←氣緊張←心跳加快；心生氣←氣生濁←身體難過。
[公式]熱心服務←放鬆身心←血液循環好。（心熱體熱） 心不平←氣不平←中氣不順。心不滿←氣不滿←元氣不足。
迴向：佛法充滿妙用，無論拜佛或佈施，均可將功德迴向給親友與眾生。俗云：物以類聚，故在生活中須廣結善緣，努力修行，才不會起煩惱。(多參加有益身心之社團)。
修行生活五大重點：
唸佛（心定）
拜佛（健身）
打坐（入禪）
工作（責任）
慈善（修心）
人犯錯的主因：
智慧不足(缺少正電)
慈悲不足(缺少心電)
健康不良(缺少靜電)
命的內容：
心(光明)
靈(光能)
氣(電能)
意(電能)
體(電能、熱能、質)
運的內容：
宇宙
宗教
國家
社會
家庭
人
事
時
地
物
心的特性：
自主性（慈悲）
覺性（智慧）
創造性（一切唯心，智能同體）
人心的過程：
質（地、水、火、風）｜能（空）
能（空）｜光（識）
光（識）｜覺（見）
物理變化過程：
筋骨的放鬆（質能互換）
能量的增加（練氣化神）
左腦的加強（開發腦細胞，加強腦波）
右腦的加強（兩腦平衡，穩定和諧）
丘腦的加強（寶瓶的所在，可接收無量光）
方法與動作：
拜佛氣功
禪坐
修行的注意事項：
一切唯心造，故要包容一切。
法有方便法與究竟法，方便法為助緣，究竟法為心法。
信與解為助緣，行與證為根本解脫。
真俗不二，色心圓滿。
正信佛法的依歸：
三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
四依止：依法不依人、依義不依文、依智不依識、依了義不依不了義。
化生命為慧命：帶業的生命是脆弱的，必須具足健康智慧才能活得自在。
化生活為修行：修行可解脫煩惱、苦悶、壓力，在家修為居士，出家修為僧尼。
化五濁惡世為人間淨土：佛法不離世間法，當下受用最實際。
化臭皮囊為清淨身：佛法乃空假不二，身體也要得救（色即是空，空即是色）。
化小乘為大乘：小乘乃自了，係學佛初基，大乘為自利利他，故能使佛法光輝燦爛。
化了生脫死為願力再來：涅槃誠可貴 成佛價更高 若為眾生故 兩者皆可拋（南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩）
化清安為悲心：極樂世界無限好，倒駕慈航｜證佛道。
化法執為包容：法如一艘載我們脫離苦海的船：自己的船好，別人的船也一樣好；自己的父母好，別人的父母一樣好。忠於自己的宗教，也要包容其他的宗教，八萬四千法門，條條大路通羅馬。一切善法，皆為佛法。
化靜坐心定為行動心定：靜中求定是基礎，經云：行、住、坐、臥皆為禪。日理萬機，心中無事。
化修行為修身、修心：現代修行人的通病，只修心，視為著空，因性命雙修，不應有分別。
化如如不動為來去自如：觀自在菩薩，佛乃不著空，不著有。
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│覺時心用法 不覺法用心│
│悲智常忍辱 生活即修行│
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不習慣習慣（放下）
傳統的思維均在二元對立法（得失、生死、有無），學佛乃在統一和諧，故須打破我執、我見之觀念，才能與真諦相應。習慣不習慣（學佛）修行須苦下功夫，對於從未涉獵之行徑須慢慢培養，如：打坐、拜佛、唸佛等。
一念無明法性心：
貪心（無明）←貪心＋智慧←眾生無邊誓願度。
瞋心←瞋心＋智慧←破我執、我見、我慢。
痴心←痴心＋智慧←願力再來。
悲智雙運：
慈悲是用以獲取智慧的手段。（慈←行←挫←順←空）
定能生慧
一般人慣用右手，因此左腦就顯得比較發達。情緒不穩定，或左手較無力，皆因未開發右腦之故。左右的腦波不平衡，自然個性、脾氣容易起伏不定。練習打坐，即是在使左右腦波穩定和諧，真正達到身、口、意清淨，寧靜可致遠，定能生慧。
動者恒動，靜者恒靜
日有所思夜有所夢，腦波日夜轉個不停，自然生生世世永遠輪迴，這是非常符合科學的。此生因受無明腦波不斷的作用，自然會造成來生行為與觀念的偏差。修行者修習禪定，就是回歸清淨完美之心，進入寂靜，終至涅槃，才能轉肉身為法身，轉生命為慧命。時間讓我們產生有生有死的錯覺，空間造成彼此的對立與衝突，我們須培養定的功夫，才能使時空達到統一和諧。
隨時省察身心
身體有了酸痛麻的現象，就是顯示身體的機能開始有了病變。這些由於氣血不順所產生的早期警告信號，如果我們不加以治療，輕則造成身體的疲勞與情緒的低潮，重則深入五臟六腑，醫療就更費時了。
修行者應避免增上慢
修行者若言其境界，則仍是停留於我執、我見、我慢；任何境界，都是修行的過程。在證得無我的自性空時，亦當效法佛菩薩發大悲願普渡眾生。修行者應自覺覺他，自利利他才重要，若是強調境界來壯大自己，不但於己無益亦將誤導眾生。
心誠則靈
修行者不可貪圖捷徑，必須規矩老實的下功夫。時時保持內心的祥和寧靜，處處放鬆念佛，就能夠與涅槃起感應。處世能光明磊落，待人不忘寬容慈悲，自然就能進入極樂佛土。我們在寺廟點光明燈，是在修福田，但更重要的是點燃心中的光明燈。在可見到的光中去參悟，才能得到真正的智慧。有了光明，才能脫離無明。
薰陶的重要
早晚上香，即是在放鬆身心，若能加上香環，使它日夜不停的燃燒，可與無量光、無量壽起感應，則更具有安神的作用。由於長時間的薰習，當下班後很疲憊的回到家裏，聞到這種香味，是有助於身心健康。
宗教與覺悟
有些人把信教當為一種寄託，那是不究竟，佛法的可貴乃把入世法與出世法詳細地敘述，並提供一套完整的解脫之道，使我們懂得如何化煩惱為菩提，化戾氣為祥和，化腐朽為神奇。
拜佛不是迷信
一般人忙於名利的追求，雖賺得了財勢，但同時也沾滿了一身的煩惱與病痛，迷失在得與失的苦海裏。我們虔誠拜佛，不但能放鬆身心，更可以把功德迴向給親朋好友，平安就能幸福，自在就能快樂。
佛我眾生無二、無別
眾生本來都同源於真如本體，由於前世的無明，以及因緣的不同，而產生事相上的差異。
學佛者應把眾生的苦難當做自己的苦難。能明白佛與眾生都源於一體，自然能發同體大悲之精神。
佈施的重要
佈施可分：
財佈施：倘若經濟困難，則量力而為，不必因佈施而使自己產生煩惱。
法佈施：不論是替人助念或講經，說些能使人感到安慰與鼓勵的話，甚至唱歌與說笑，都可視為廣義的法佈施。
無畏佈施：替人醫病，使其免於疾病的折磨，或是引人皈依三寶，學習正知、正見，免除心靈對於死亡的恐懼，這都是可貴的無畏佈施。
柔能克剛
平時若沒有保持禪定的功夫，便容易受到外來的刺激與打擊，身心受到壓力與緊張，往往感覺活得很不自在。我們內心若能如池水般寧靜柔和，即使有人投下巨石硬塊，池水也能完全包容而不為所傷。相由心生，心能鬆、清、柔，身就能鬆、清、柔。
生氣便會散氣
當我們起了生氣的念頭激動的情緒，便會觸發儲藏在丹田的元氣，使元氣由下往上衝，當通過胸腔時，便曾帶動大量的血液往頭部流動，頭部裏的血管開始大量充血，此時便會覺得臉紅脖子粗，由於血管的膨脹壓迫到腦神經，便出現頭痛不舒服的現象。換言之，生氣就是以自己丹田的氣來打自己的頭，由於腦波不穩定，便曾出現嘴歪眼斜的情形，學佛者應引以為戒。
萬法唯心造
心若光明磊落，則萬法皆為善法，但心若被無明遮蓋，則萬法皆煩惱。學佛者做人與做事，應心存慈悲與溫暖，身體自然就能放鬆與溫暖。
持戒才有平安的生命
戒律乃使我們在散亂的生活中，能走向平安與規矩，有規矩才合道。但持戒必須自然，內心不可因為戒律的束縛，反而覺得不自在，必須達到戒而無戒的境界，永遠過著善良活潑的生活。
有智慧才有真實的生命
一般人皆在得與失的煩惱中浮沉，可謂意亂情迷，好比一隻做繭自縛的蠶，即使破繭而出，蛾也無法展翅高飛。學佛者必須認清入世法的無常，與出世法的真實，努力修持，最後能達到入世與出世合而為一的境界，以大智、大能來化解眾生的無明與苦難，永遠過著法喜充滿的生活。
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