蕅祖讲两个生命的缘起。
第一个若境，劳境主要是指我们的一念心识随顺不觉，随顺无明所创造的生死流转的痛苦的果报。
第二个若教若理若行若果，是我们的一念心识随顺觉悟，随顺于真如理所创造出来的种种功德庄严，就是这两个方向。
那么这两个方向基本上都是不离开我们的一念心识所变现。
若境指我们一般人心情，我们内心当中随顺无明妄想的情况，不过要细分的话，《瑜珈师地论》把三界众生内心的差别分成三种。
第一个是有行有识地。譬如说你这个众生，不管你的福报多大，不管你的善业多强，，你只要有对这个欲望，对男女的欲望、对饭食的欲望、对睡眼的欲望你还有寻伺，你还有一种追求的心情，你呢就是三界里面最低层的众生，整个意界都是这种境界。
有行有识地当然还可以再细化，《楞严经》就讲的详细，说这个人为什么到地狱去，他的情感特别重，他对欲望执取特别重，这个情执他是往下沉的，这个人为什么升天呢，因为他的观想特别重，这个想是轻飘飘的，经常观想佛菩萨的功德，经常观想善心、起种种善念，经常如理作意，。
所以大方向来说，只要我们对欲望还有所寻伺，还有所追求，那这个是三界里面最低层的众生。
第二个是无行唯识地。这个人的人格道德是提升了，他应该有一点修持功力，有对治力了，他把粗的寻给消灭了，但是他内心当中隐隐约约对欲望还有一种需求，但这个需要已经是一个识，淡泊的，不象寻那么粗重的，那这是第二类种子，这个人的道德标准高了，他生命当中安乐的时候也特别多了，他的障碍也比较少，就是无行唯识地。
第三类的众生是无行无识地，那在三界当中、凡夫里面是最高的了，他内心当中对欲望完全没有任何的需求，生命完全是清净三昧乐支持，这种禅定的三昧乐，虽然他还是凡夫，但他的烦恼障、业障、报障已经很轻了。
那么这个若境，就是这个有情众生的痛苦快乐，《瑜珈师地论》是从这个对欲望的寻伺来作标准。
那么怎么办呢？我们内心有各种各样欲望，怎么办呢？这当中有办法。
若教若理，我们一开始先聆听正法，根据佛菩萨圣教量听闻正法，明白我们的心当中有杂然的心识、有清净的心识，我们如何来消灭杂然的心识、增长清净的心识，先明白道理，教理就是使我们先明白理、闻慧。
明白道理以后我们就应该起观照，就是行，应该一天当中拨出一点时间要去修止，把内心寂静下来，寂静了以后就修观，来对治调整杂然心识的力量，就是观行，这属于施慧乃至于修慧。
若果就是功德了，会从资粮位到加行位到通达位、修习位、究竟位，内心当中就会不断不断的改变，生命就会慢慢离苦得乐。
所以说不管杂然的缘起、清净的缘起，皆名唯识，都离不开我们现前的一念心识。
所以我们说流转三界中，是谁在流转？是我们的一念无明的妄想带动我在流转，无明缘行行缘识，乃至于生老病死，说这个人到涅槃了，谁到涅槃去了呢？我不可得，谁到涅槃呢？就是一念清净的心它受用涅槃的安乐。
不管是杂然的境界，不管是清净的缘起，皆名唯识，不离开我们现前一念心识。虽然唯识讲了这么多广大的名相，修观的时候五重唯识观，在位次上有五种阶位，但是我们这当中要作一个观念，要一以贯之，这些差别的教法有一个汇归处，这个一就是要汇归到现前一念心识，汇归到我们观心法门，这样子就能够把纷多的教法使令它不杂乱，使令这混乱的名相有一个调理。
从修行的目的看，《瑜珈师地论》以对欲望的寻伺来作标准，这里有一个修行目的问题，也就是说，在这里修行的目的是解脱生死烦恼、不再受六道轮回之苦，修行的目的不是得到六道轮回里的各种福报，这样的目标是非常彻底的，是纯粹的出家人修行内容，
所以喜欢享乐的人见了会有害怕恐惧的心理，有人喜欢女人，对女人有一种狂热的追求，没有了女人觉得生命没有了意思，有人喜欢金钱，对金钱有一种狂热的喜欢，没有了金钱生活就失去了快乐，有人喜欢做官，没有官帽子还做什么人呢，有人喜欢名声，有了名声就找到了人生的价值，诸如此类等待，但是随着年寿的享尽，所有的女人、金钱、权势、名声等都被迫放弃，唯一能安慰的只有回忆，也就是世人经常说的，不在乎永远，只要曾经拥有过，注意这是无奈的、被动的、被迫的。实际上我们的心识每时每刻都是在刹那刹那的变化，刹那刹那的生灭生灭，我们眼前山河大地也是每时每刻在刹那刹那的变化，在刹那刹那的生灭生灭，我们眼前的山河大地它是一刹那显现、一刹那灭掉、又在下一刹那显现，在这里的差别只有一个，就是目的不一样，出发点和归宿点不一样。
那么从禅定修行来看，欲望会影响禅定，这一点是很清楚明了的，也就是说，心里充满了欲望、被欲望纠缠时是很困难入禅定的，或者说根本呆不住，住不了，退出来，开始的时候，这实际上是舍弃这肉身的过程，是对这五根五尘的舍弃，也就是说，可以从否定的偏面角度观察思维的话，这色身不是我，所以在参禅中有我是谁、参禅是谁、念佛是谁，如果这色身就是我，如果这色身的我是恒常住独立不变真实存在的、有它自己独立的体性、不随因缘的变化而变化的，那么所有的参禅念佛等修行都是没有意义的，没有必要的，全部的佛教都是没有意义的，我们是永远不可能解脱的，这是反过来说的，这一点在禅定修行中非常明显，非常实实在在，已经不是理论上的事情了。
这样说，不是对现实生活中自己有欲望的否定，看不起自己，觉得自己什么都不是，在现实生活中作为一个普通的生命，有五情六欲是很正常的，否则根本没办法修行的。这里有一个肯定自己、相信自己的事情。正所谓众生是佛、佛是众生。
（唯识学习笔记与思考）
宽觉
20071005
