小西天——新疆佛教胜地

上一篇 / 下一篇 2006-03-25 22:38:00 / 个人分类：新疆佛教资料

小西天——新疆佛教胜地

缘起
    新疆本来就是小西天，在古代很长的时间新疆的广大各族居民都信仰的是佛教，所以是传说中的小西天，西域佛乡，令我们怀念起那梵呗不绝，塔寺如林的古西域，那里曾经是佛教的第二故乡，多少求法者的圣地。虽然岁月如流，人世沧桑，往昔香烟缭绕的佛乡盛况早已变为尘封的记忆而为世淡忘，只有沙海中沉默的佛寺废墟，深山断崖上的石窟壁画在无言地追念当年……
    从汉以来，佛教就在西域生根、发芽并且长成了参天大树，她的生命力奇强，遒劲的根深深地扎进了西域各民族的心里，她的枝叶已经华盖全疆各地的角角落落。
    在南北朝时期有大译经家龟兹名僧鸠摩罗什，以及武则天时的实叉难陀。隋唐时代丹青高手尉迟乙僧就是古于阗国的佛家画师……这些西域的历史人物已经走进了茫茫的戈壁绝尘而去，留给我们的就是这一个又一个的谜。
    作为新疆人，作为龟兹人，我的目光首先注视到了那莽莽重山里散布着的佛教石窟，还有石窟里的满天壁画，当然，我们的结识更早，在大一的暑假，我曾经骑自行车76公里赶到那依山傍水的克孜尔千佛洞，在夕阳下的木扎提河边，尽情的想象这里曾经的商旅不绝，梵音彻谷，僧众的朝拜供养，还有那泪泉旁静坐于菩提树下小憩的玄奘。我分明已看到那一泓清清的泉水就在他面前的钵里微微荡漾。随后我又带了同学去了一次。然而，却在迟了两年以后，我才渐渐明悟那荒山中僧徒苦苦修行的意义，那满天神佛拈花的微笑，还有绝壁千仞涓滴成溪蜿蜒树间汇入大河的禅趣，在冥冥中，我逐渐意识到这又是一个缘份，我和那佛有个约会。
      经多次的酙酌我决定就用我亲历的足迹还有这两次的缘份去了解我心中的佛缘，在这里，笔者就所搜集到的一点资料作一个简单的整理，以飨读者和同修。

克孜尔石窟——历史生存状态的折射

　　新疆的石窟（又名千佛洞）计有十二处之多，其中最著名的是克孜尔石窟。
　　克孜尔石窟坐落于悬崖峭壁之上，绵延数公里。它是我国开凿最早、地理位置最西的大型石窟群，大约开凿于公元3世纪，在公元8-9世纪逐渐停建，延续时间之长在世界各国也是绝无仅有的.
　　提起新疆，映现在人们脑海中的是能歌善舞的维吾尔族姑娘、甘甜可口的哈密瓜和广袤无垠的戈壁沙漠，凡到过新疆的人都知道这里是我国穆斯林最集中的地区，世世代代居住在这里的维吾尔人、哈萨克人都是虔诚的伊斯兰教徒。但你可知道早在一千多年前，这里的居民都是清一色的佛教徒，并且创造出了令世人瞩目的佛教石窟艺术，只是到了公元十一、二世纪以后，随着伊斯兰教势力的逐渐渗入，佛教才在当地渐趋衰亡直至最终退出历史舞台。
　　石窟是指开凿在河畔山崖上的佛教寺院，其性质如同地面建筑的寺庙，关于为何要到荒山野岭开凿石窟的原因，目前学术界还存在多种看法，共同的认识是石窟可以长久保存，正如唐代高僧道宣《集神州三宝感通录》所载：“以国城寺塔终非永固，古来帝宫终逢煨烬，若依立之，效尤斯及……，乃顾眄山宇，可以终天……”于是在“州南百里崖中大造形象”。千余年来的风风雨雨也印证了这一事实，曾经辉煌一时秦宫汉阙、名寺圣殿留给后人的不过是考古学家从废墟中发掘出来的残砖碎瓦而已，只有那些远离繁华都市与战火纷扰的石窟得以保存为一片净土，蔚为壮观的雕塑与精美绝伦的壁画为我们展现出历史的原貌，因此，以敦煌为代表的石窟艺术被世人誉为佛教文化宝库是当之无愧的！
　　作为佛教文化表现形式之一的石窟艺术起源于古代印度，随着佛教的传播于公元三世纪左右经中亚传入我国新疆地区，并以此为据点逐渐东传，于公元五－八世纪在中原各地盛极一时。可以说，新疆是佛教系统地传入中国的第一站，并拥有我国时代最早、规模最大、位置最西的大型石窟群，闻名于世的敦煌莫高窟、云冈石窟的早期洞窟受到新疆石窟佛教艺术的强烈影响，因此，探讨中国石窟的渊源和艺术传承就必须深入了解新疆石窟。
　　新疆地区的石窟主要分布在自喀什向东的塔里木盆地北沿路线上，目前发现石窟遗迹的有４个地区，由西向东依次为古疏勒区（今喀什）、古龟兹区（今库车、拜城）、古焉耆区（今焉耆）和古高昌区（今吐鲁番）。从建筑形制上来看，新疆石窟比较多的发现有中心柱式塔庙窟、塑立大型佛像的大像窟、供僧人日常起居的僧房窟、供僧人修禅打坐的禅窟以及不同形制洞窟组成的洞窟组合，也有少量的禅窟群。５世纪以后，方形佛殿窟数量增多，还出现了中央设坛立像的佛坛窟。焉耆、吐鲁番一带常有在洞窟前接砌土坯前廓或完全用土坯砌筑的洞窟。这些不同形制的洞窟中常绘有壁画，原先多数还有塑像（现绝大多数已毁）。６世纪以前的绘塑内容主要是反映小乘佛教题材的释迦牟尼、交足弥勒菩萨和表现释迦的本生、佛传、因缘故事。６世纪出现了具有大乘性质的千佛。８世纪以后，中原北方地区盛行净土经变及一些密教形象传播到本地区，壁画布局和绘画技法也较显著地受到中原地区的影响。
　　概括而言，新疆石窟可划分出三种艺术风格：
　　其一为“龟兹风”，以克孜尔石窟为典型代表，主要见于古龟兹国境内，具体特征为塔庙窟、大像窟和侧道式僧房窟多见，壁画题材多为反映小乘“唯礼释迦”性质的本生、佛传和因缘故事，券顶壁画布局常采用菱格构图形式，画法上大量运用“西域式”晕染。此类石窟时代最早，为佛教初传中国与当地民族文化融合的产物，实为中国佛教石窟艺术之滥觞，对河西及中原地区开窟造像的出现产生了直接的影响，对于研究佛教由西向东传播及石窟造像渊流具有举足轻重的意义。
　　其二为“汉风”，顾名思义为中国内地的艺术形式，具有代表性的是库木吐拉石窟及新发现的阿艾石窟，这批洞窟的时代晚于“龟兹风”石窟，它是佛教在中原地区发展成熟以后，随着唐王朝对西域统治力度的加强，安西大都护府驻防龟兹，大批汉人和汉僧入居西域而带来的内地佛教艺术形式，壁画的题材为敦煌等地流行的反映大乘净土思想的内容，装饰图案也为唐代所习见的各式花卉、卷草及云朵纹。“汉风”窟是佛教由东向西回传的重要例证。　　　
　　其三为“回鹘风”，公元九世纪中叶，曾雄居漠北的回鹘汗国为黠戛斯所灭，一支回鹘人迁移到当时称为“西州”的古高昌国地区，建立了自己的政权，也带来了一种新的佛教艺术风格，具体代表为吐鲁番柏孜克里克石窟，因回鹘佛教深受唐代佛教影响，故“回鹘风”石窟与“汉风”窟有许多相同之处，但在洞窟的建筑形式、壁画的色调及供养人面容、服饰等方面又显示本民族独特的艺术风格。
　　新疆地处丝绸之路的中枢地带，自汉代以后就成为中西文化交流的必经之地，东来西往的各国使者、商贩富贾、传道取经者不绝于途，《后汉书·西域传》所载“驰命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款于塞下”正是这一盛况的反映。古代西域各国统治者充分利用了这一天时地利的良机，广撷东西方文化之精髓，结合本地区民族文化，创造出灿烂辉煌的新疆石窟艺术，为后人留下了不朽的文化遗产。
　　莫高窟以多姿多彩的佛教壁画而闻名于世，而克孜尔石窟更是一条壁画长廊，其内容之丰富，数量之庞大，延续时间之长，在我国现存诸石窟中都居于首位。德国探险家勒库克曾经称赞说，克孜尔石窟的壁画是他们“在中亚任何地方所能找到的最优美的壁画。”
　　克孜尔石窟位于新疆拜城县，属于龟兹古国的疆域范围。龟兹古国地处古丝绸之路上的交通要冲，曾经是西域地区政治、经济和文化的中心。佛教从印度先传入新疆，形成“西域佛教”后，再传入中原。龟兹的地理位置决定它成为“西域佛教”的一个中心，也成为佛教传入中原的一个重要桥梁。石窟则是佛教艺术的重要形式，通过建筑和壁画来宣传佛教教义。龟兹石窟窟群比较集中，壁画内容丰富，不仅有表现佛教的“本生故事”、“佛传故事”、“因缘故事”等壁画，还有大量表现世俗生活情景的壁画。有研究石窟的专家指出，龟兹石窟是一部古龟兹文化的百科全书。而在龟兹石窟群中，克孜尔石窟被视为群芳之冠。
　　在导游的引导下，我们一个石窟一个石窟钻进钻出。顺着手电筒微弱的光线，我们瞪大眼睛，屏息端详石窟里那些华美绚丽的壁画，倾听导游细述石窟的建筑特点、壁画的艺术特征以及壁画所表现的一个个佛教故事。
　　最能体现克孜尔石窟建筑特点的是中心柱式石窟，它分为主室和后室。根据导游的介绍，石窟主室正壁为主尊释迦佛，两侧壁和券顶则绘有释迦牟尼的事迹如“本生故事”等。看完主室后，应按顺时针方向进入后室，观看佛的“涅槃”像，然后再回到主室，抬头正好可以观看石窟入口上方的弥勒菩萨说法图。

　　克孜尔石窟壁画最令人印象深刻的是它的菱格构图。在其中一个石窟，每个菱形格里绘一个“本生故事”。莫高窟是以连环画的形式来表现“本生故事”的情节，克孜尔石窟则是一图一故事，每幅图都是从一个“本生故事”中选取最典型的一个情节，以故事中的主要人物或动物为构图中心，四周辅以其他必要的人物、动物和背景等。　　　
    克孜尔石窟以其悠久的历史和厚重的文化艺术背景，令人驻足良久，令人浮想联翩。但是，石窟处处满目疮痍，却实在令人心痛，令人惨不忍睹：放置释迦佛的拱型佛龛里空空如也；壁画上所有佛像左半边袈裟均被剥走——因为它是金箔制成的；甚至整壁整壁的壁画被人揭走，只在洞壁上留下斑斑斧凿的痕迹——19世纪末20世纪初，接踵而至的西方探险队从克孜尔石窟劫掠走大量精美的壁画。
　  目前，克孜尔石窟的200多个石窟中，保存着1万多平方米的壁画。但是，在许多西方国家的博物馆、艺术馆，特别是德国的柏林印度艺术博物馆，还陈列着大量的克孜尔石窟壁画——这当然被那些探险队从新疆劫掠而走的。
    苏格特沟中的溪水有两个源头，一个来源于著名的"泪泉"，另一来源于西北峡谷。两溪汇合处的突出崖壁上，开凿了１１０－１１９号洞窟，这一小区是克孜尔石窟最静谧的地方。初创期有几个洞窟就开凿于此，这里两溪合抱，环境优雅。
苏巴什昭怙厘佛寺——龟兹王的皇家御寺

　　玄奘取经经过龟兹的时期，每天黎明，成千上万的僧侣同时梵唱……
　　据说，这里是“女儿国”的旧址……
　　“屈支国——其俗生子于以木押头，欲其匾髭也”是对这里的最早描述……
　　这里曾出土过龟兹小铜钱、波斯银币和塑像、陶片、陶罐、釉漆以及唐代方砖残片……
　　很古老！
　　苏巴什昭怙厘佛寺遗址，也称耶利巴哥拉塞遗址。
　　据说，1890年，英国中尉鲍尔受喀什噶尔领事的派遣前往库车，捉拿杀害英国探险家达格利什的凶手。
　　一天，一个一身黑衣的维吾尔族中年人求见，目光游移不定，掩上门并关上窗户，掏出一本写在桦树皮上的古书，鲍尔接过古书，书页上密密麻麻的写着他一个也不认识的古代文字。中年人称这本书是他在一座约有80米高的土堆下，挖了很多天的得到的。鲍尔按捺住激动，那座高大的土堆无疑是古代建筑遗址，他愿意出两头毛驴的价钱交换古书。但是中年人提出到这个地方去看看，为了避免被当地人发现，他们决定晚上去。
　　他们去的地方是一座废弃的古城——也就是苏巴什古城。
　　这本古书最后以两套毛驴车和可以另买10头毛驴的价钱成交。鲍尔得到它后立即离开了中国，到了印度并找到了那里讲学的东方学者——英国人赫恩雷，后者只看了一页就跳起来，宣称“这是一部无价的书”。
　　这是一本用婆罗米文字（古代印度梵语的一种）抄写的关于巫术和医术的书，年代至少在公元5世纪左右。
　　不久，各国学者一致认为，它是世上现有的最古老的书籍之一，价值无法估量。同时，这本书从此也被命名为“鲍尔古本”。
　　但是鲍尔不知道，在他去的那个夜晚另一件珍宝就在他的面前。
　　在苏巴什故城中存有一块巨大的玉石，上面有佛祖的足印，在烛火中会通体透明，玄奘曾经目睹并在《大唐西域记》中记载了它。鲍尔之后另一位俄国寻宝者挖到了它，并极为愚蠢的块企图运走，但是被当地人保护了下来。
　　佛寺位于库车城东北约20公里的苏巴什北山龙口。
　　佛寺分为东、西两寺，建于魏晋时期。
　　东城依山层层建立，三座高塔中最北的一座可以俯瞰到昭怙厘大寺全貌；尚存的古建筑有佛殿、佛塔租众多的佛龛，龛内佛像已无一幸存，仅一座方座园顶佛塔保存完好。
　　西城最主要的建筑——也是苏巴什故城的标志，是一座约十米高的方形塔殿，形状类似印加文化中的金字塔神庙建筑。有一条石阶可以通到塔殿上。
　　东、西寺址中曾出土过龟兹小铜钱、波斯银币和塑像、陶片、陶罐、釉漆以及唐代方砖残片。
　　玄奘取经经过龟兹，曾在这里登坛说法逾月，在那时，是这座寺院的最盛期。佛寺的建筑蔓延到铜厂河东西两岸的斜坡和高山上，每天黎明，成千上万的僧侣同时梵唱。
　　北面的山上还保存有几座残留的禅窟，留有龟兹文字和佛教壁画，据说佛像是后来被伊斯兰教众砸毁的，因为他们痛恨有形体的偶像崇拜。
　　1978年曾在西寺佛塔塔基下发现一座竖穴墓葬，经考古队发掘，出土文物有彩绘棺木残片、镇墓兽、单耳陶罐、锦片、铁制短剑和一具完整的骷髅。骷髅头骨面部和后脑部呈扁平状。
　　这和《大唐西域记》中所述“屈支国……其俗生子于以木押头，欲其匾髭也”相—致。
　　这座古墓的发掘对研究古龟兹历史文化、佛教艺术、民俗民情有着重要意义。

巴轮台黄庙——土尔扈特部满汗王的圣地

   座落在巴轮台县城东南的一条山沟里，即老巴轮台所在地。据说，该庙是满汗王在位时，派人去西藏请示达赖喇嘛庙并求得光绪皇帝同意后，于1888年修建的。修庙的能工巧匠远从内蒙，西藏请来，共花费了500两黄金。

    黄庙建筑群，占地基24000平方米，绵延缓2，5公里，由27座庙宇组成，喇嘛最多时可达四、五人。黄庙是这建筑群中的主体建筑。其正殿矗立着一尊7、8米高的塑金“麦得尔佛”坐像，据说是从北京运来的。“麦得尔佛”是黄庙最尊贵的神佛，比如来佛还气派，他的右侧是藏登洲，左侧是如来佛。两侧墙上绘有13幅彩色宗教壁画。

    出黄庙向东行约半公里，有一座独立的庙宇，其大殿有16根雕花大柱，正中的4根大柱上各雕一条蛟龙，色彩艳丽，栩栩如生。据说，庙内供奉的是位名叫却金的大将,是专门守护麦得佛的。因此,此庙起名为却金库联。从黄庙往西行半公里,便到满汗王宫殿式别墅。这里绿水板桥，亭台阁宇，树翠花香，别有风致。

清泉禅寺——西域信众的般若丛林

　清泉寺位于水磨沟风景名胜区内的清泉山北麓，这里古树参天，天山的雪水常年从寺院门前流过。

   新疆自古以来就是佛教发展的重要地区，它像一颗明珠镶嵌在丝绸之路上，为佛教和西域文化的东传起到了举足轻重的作用。伴着历史的变迁新疆的佛教慢慢衰落下来，到新中国成立前夕新疆的汉传佛教几乎销声匿迹。随着改革开放和党的民族政策进一步的落实，应广大信徒群众的强烈要求，一九八八年乌鲁木齐市政府在风景秀丽的清泉山上划地修建了现在的清泉寺。

   自建寺以来，在各级政府和各位善心护法的共同努力下，到二000年陆续建成了大雄宝殿、天王殿、观音殿、地藏殿、山门和左右厢房等初具规模的汉传寺院建筑，井于二00一年八月二十七日由乌鲁木齐市民委、乌鲁木齐市佛教协会与西安市民宗局达成协议，将西安慈恩寺的以寂仁法师为首的僧团正式礼请入住清泉寺，从此新疆的汉传佛教事业翻开了新的一页。二00三年起清泉寺管理委员会开始自筹资金680万元对清泉寺现有建筑进行改造，工程计划三年完成，届时，清泉寺将拥有一座能完成多种弘法和接待任务的综合弘法楼、宽敞明亮的斋室、气势宏伟的钟鼓楼及全市最大的九龙壁等建筑的大型佛教寺院。

   现在的清泉寺已经是晨钟暮鼓、梵歌高扬，宽敞明亮的多功能视听图书馆以向佛教徒开放；利用先进互联网技术的新疆佛教网每天向海内外的浏览者介绍新疆佛教的最新动态和水磨沟美丽的风光。

其他的佛寺丛林及相关部门：

法明寺
  地址：830000新疆烏魯木齊市南山

  淨峰老人公寓
  地址：830002新疆烏魯木齊市六道灣路4號(礦物局運輸車隊)

  新疆自治區佛教協會
  地址：830002新疆烏魯木齊市長江路1號
  電話：(0991)5814137

  弘法昭寺
  地址：830002新疆烏魯木齊市板房

  烏魯木齊市佛教協會
  地址：830002新疆烏魯木齊市東風路25號

后记：
    当绵延于西域历史的征战之步伐沉落于广袤大漠的时候，龟兹壁画中的佛祖在芜草沉沙中却独守那份面对死亡的宁静和愉悦，等待那有缘的后人来解读，来诉说。
    在冥冥中我相信我就是那就缘之人，也许是前世信众的轮回，也许是那一世佛的转生。
    我知道，在追寻佛缘的旅途中，这只是个开始，在西域广袤大地上，在茫茫大漠中，在萋萋荒草里，在历史与传说中，还曾有着无数的谜一般的佛教遗址和遗迹等待我们后人去解读。
    远行的路，已经起程，我想，佛的彼岸，就在眼前。

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