广论(六)作业
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如筏
发布于2008-06-16 15:29:55
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2、能受愿心的所依如何？
能受之依者，总如胜敌论师说：“若善男子或善女人，具足圆满身及意乐。”谓天龙等，其身、意乐堪发愿心者，一切皆可为此之依。
能受愿心戒的所依身，一般如胜敌论师所说：“善男子或善女人，具足圆满的身体和意乐。”即身体与意乐堪能发愿菩提心的天、龙等有情，都可以成为受愿心戒的所依。
《无热恼请问经》、《宝箧经》、《报恩经》、《海龙王请问经》等佛经中，说过六道中都有初发菩提心的有情。
然此中者，如《道炬释论》说：“厌离生死，忆念死没，具慧大悲。”谓于前说诸道次第已修心者，是于菩提心略为生起、转变意者。
但此处的条件，按《道炬释论》所说：“厌离生死，忆念死亡，具足智慧和大悲。”是指对上述道次第已经修心的人，即菩提心稍有生起、心相续已有转变的人。
此处依随《道炬论》，对受者的要求较严格。
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如筏
发布于2008-06-16 15:35:55
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3、为什么求受愿心戒时需对阿阇黎和圣众广兴供养？
在求受愿心戒时应陈设供物
“悬挂幡盖及香花等诸供养具，尽其所有。又当预备伎乐、饮食、诸庄严具，用花严饰大善知识所居之座。诸先觉等又于先时供养僧伽，施食鬼趣集聚资粮。若无供具，应如《贤劫经》说，其碎布等皆成供养。有者则应无诸谄曲，殷重求觅，广兴供养，令诸同伴心难容纳。”
为什么要兴如此供养呢？
传说西藏诸知识在莽宇境及桑耶等处，于觉沃前请发心时，觉沃教曰：“供养太恶不生。”
据说当年西藏的善知识们在莽宇和桑耶等地，向阿底峡尊者请求传授愿心时，尊者教导说：“若供养太差，则生不起菩提心。”
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如筏
发布于2008-06-18 21:13:55
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4、加行仪轨中求受殊胜皈依，其殊胜的意义如何？
“殊胜皈依”，指超胜下士和中士皈依的大乘皈依，具有殊胜的皈依境和皈依意乐。
殊胜的皈依境：
“次应为授殊胜皈依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。”
其次，阿阇黎应为祈请者传授殊胜皈依。在皈依境中，佛为世尊，法是大乘的灭谛与道谛，僧为不退转的圣者位菩萨（初地以上的菩萨）。
殊胜的皈依意乐：
“时从今起，乃至未证大菩提藏，为救一切诸有情故，归佛为师，正归于法，归僧为伴。具此总意乐。”
皈依意乐：从现在起乃至未现证大菩提藏之间，为了救度一切有情之故，皈依佛为导师，正皈依圣法，皈依僧为助伴。应具备这一总的皈依意乐。
皈依时间：从今乃至成佛之间。
皈依之所为或目的：为了救度一切有情。
皈依方式：一心立誓，以佛为大师，以僧为道伴，以圣法为所修之法。
“特如《道炬论》说“以不退转心”，当发猛利欲乐，令如是心一切时中而不退转。”
特别应如《道炬论》所说“以不退转心”，即应当发起猛利欲乐，令此皈依意乐任何时候都不退转。（这并非仅于文字上虚说，而必须实修不退转的皈依心。）
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如筏
发布于2008-06-18 21:19:05
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5、解释《道炬论》中“无退转誓愿，应发菩提心”一句的意义。
《道炬论》说：“应当以不退转的誓愿发起菩提心。”阿底峡尊者所造的《发心仪轨》中说：“乃至菩提藏。”这些教证显示，不只是忆念为利有情愿我成佛而发菩提心，而是内心缘所发的菩提心发誓，乃至未证大菩提之间决不舍弃。应依仪轨发起如是意乐。
强调依仪轨发起的意乐，不仅仅是指忆念为利有情愿成佛的发心，而是指发起直至成佛之间决不舍弃菩提心的誓愿，也就是不退转的誓愿。
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如筏
发布于2008-06-19 09:53:40
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6、受愿心和受行心，对受者在要求上有什么差别？
愿心有两种:
＂若于愿心学处不能学者，则不应发如是之心。＂
＂若用仪轨仅发是念，为利一切有情我当成佛者，则于发心学处，能不能学皆可授之。愿心容有如是二类。＂
行心:
＂若用仪轨受其行心，若于学处全不能学，则一切种决定不可。＂
如果能在仪轨处发心，不论能否修学愿心学处，都可以为他传授愿菩提心。
但传授行心则必须严格简别。如果要以仪轨受行菩提心，若对学处完全不能修学，则在任何情况下，绝对不可为他传授行心戒。受行心戒的前提，是对行心的学处都能修学。
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如筏
发布于2008-06-19 09:59:54
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7、解释论文意义：
（1）复有一类造初发业行法论，说受行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。
（2）有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。
“复有一类造初发业行法论，说受行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。”
还有一类人撰造初学者的行法论，其中讲到受行心的仪轨，让受者数数受，但受戒者全然不知诸多总的学处及根本罪，也不曾为其解说所学的差别，这样使受行心戒成为最大无义。（若不了知各种学处的差别，受戒之后日日犯戒，造集罪业，这样受戒毫无意义。）
“有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。”
受愿心仪轨：有情未度越者，我令其度越，有情未解脱者，我令其解脱，有情未得安慰者，我令其得安慰，有情未入涅槃者，我令其入大涅槃。
宗大师在《菩萨戒品释》中引注释说：“未度而当度之”，指声闻、独觉未度越所知障，故而令其度越；“未解脱而令解脱”，指大梵天王等未解脱愚痴等二障的系缚，故而令其解脱；“未安者而安慰之”，指地狱众生等未能出离痛苦，故而令其出苦；“未涅槃者令涅槃”，指有情未入无住涅槃，故而将其安立于无住涅槃。
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宗明
发布于2008-06-21 21:05:08
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8、无师如何受愿心？
"此是有师之轨，若未获得阿阇黎者应如何受？觉沃所造《发心仪轨》云：“若无如是阿阇黎耶自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来，及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，皈依等次第悉如上说。”如此而受。"
若没有具相阿阇黎时，应如何受戒呢？在尊者所造的《发心仪轨》中说：“未得如是阿阇黎而自发菩提心的仪轨，即自己应以心观想释迦牟尼佛和十方诸佛，于诸佛前修习礼敬、供养诸仪轨等，舍去祈请陈白及仪轨中“阿阇黎耶存念”等词语，皈依等次第完全和上面一样。”应这样受愿心戒。
在何种情况下，才可以不依上师而在佛像前自誓受戒呢？即在受戒途中等时，将有生命危险或戒律方面的违缘，或找不到具相传戒上师时。
《集经论释》中说：“若有身命梵行障难，近亦如无。若无彼难，纵远处有，亦当往求。”（如果有身命或者梵行方面的障难，即使附近有传戒上师，也不能去受戒。若没有这些障难，纵然上师在远方，也应去求戒。）三律仪中，别解脱戒和密乘戒，最初若无上师则无法受戒；菩萨律仪，最初受戒时，若没有遇到具相上师，则可在佛像前以受戒法清净正受，如此也能产生圆满德相之戒。
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宗明
发布于2008-06-21 21:13:23
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9、解释论文涵义：
（1）菩提心犹如一切佛法种子。
（2）菩提心犹如总示。
（3）菩提心如嗢陀南。
（4）初发坚固愿心，成就尊重福田。
＂如前所引，说如一切佛法种子。＂
如前面讲述“发心是入大乘门”时，引《华严经》说：“菩提心者，犹如一切佛法种子。”
＂说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说，支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。＂
〈华严经》又说：总摄菩萨一切行愿的缘故，犹如总示。即若广说菩萨的行愿，则有无量支分，而在总示中能统摄这一切，故称“总示”。
"如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。"
经中又说“菩提心如嗢柁南”，即菩提心摄集了一切菩萨道法的扼要，故说是大纲要。
《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利。彼最初发坚固心有二胜利：一谓成就尊重福田，二能摄受无恼害福。（出自唐译《瑜伽师地论·卷三十五》）＂
成就尊重福田：唐译为“初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。”
如云：“天人世间皆应敬礼”，谓发心无间，即成一切有情所供养处。发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。谓成尊上。虽作小福亦能出生无边大果，故为福田。一切世间悉应依止，犹如大地，谓如一切众生父母。”
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如筏
发布于2008-06-25 10:25:49
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10、以愿菩提心摄受哪些方面的无恼害福？
以愿菩提心摄受八种无恼害福：（引用《菩萨地》原文）
一、守护无害
如说得倍轮王护所守护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉、宅神、非人不能娆害。
因为有二千名护法神的守护，发心菩萨不论睡眠、迷闷或放逸时，恶性药叉、宅神、非人等都不能扰乱、伤害。
二、易成咒等
若余众生为欲息灭疾疫、灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者。
其余众生为了息灭疾病、灾难所用的不灵验的咒语，到了菩萨手中，菩萨尚且能使它灵验，何况本来就灵验的咒语。
由此显示息灾等业，发心坚固则易成办。诸共成就，若有此心亦得速成。
由此显示：凡是息、增、怀、诛等事业，如果发心坚固，则容易成办。各种共同成就，若有菩提心，也能速疾修成。
三、现住安乐
随所居处，于中所有恐怖、斗诤、饥馑过失，非人损恼，未起不起，设起寻灭。
发心菩萨不论居住在城市、乡村或者山林，凡是他所居住的地方，所有恐怖、斗诤、饥荒等过失，非人所作的疾病、灾难等，未生的不会生起，若已生起也会很快息灭。
四、不感病苦
转受余生少病无病，不为长时重病所触。
发心菩萨转世再来时，以发心的福德力摄持，将很少生病甚至完全无病，不会长期遭受重病恼乱。
五、无不堪任
常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。
以菩提心的力量，在成办众生的利益方面，菩萨的身体和语言堪能勇猛勤作，常常为众生宣说正法，而身不疲倦、心无忘念、心力不减。
六、烦恼轻微
菩萨安住种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱。
菩萨安住种性时，以菩萨的天性自然烦恼轻微，发了菩提心之后，身心的烦恼将变得更加薄弱
七、伏遣随惑
由其成就堪忍柔和，能忍他恼不恼于他，见他相恼深生悲恼，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无强力，不能久住速能远离。
因为菩提心使菩萨成就了殊胜的堪忍与调柔，所以菩萨受人损恼时，能够安然忍受而不恼害别人。见到其他众生互相伤害，心中便会难受、不欢喜；而且，忿恚、嫉妒、谄曲、覆藏等随烦恼大多不现行，即便暂时现起也没有大的力量，不能在心中久留，很快就能远离。
八、难生恶趣、生亦速脱
难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。
生起菩提心之后，很难转生恶趣，假使转生恶趣，多半也能速疾解脱。即便在恶趣中也只是略受小苦，并且以此受苦因缘而于生死深生厌离，对恶趣有情生起大悲心。
以菩萨种性的功能尚且能使堕落恶趣者略受小苦便快速解脱，并在观见众生受苦时，自然引生厌离和大悲心，何况已发起了菩提心，力量更是不可思议！
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如筏
发布于2008-06-25 10:56:21
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11、以理成立菩提心的福德无量无边。
菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。
菩提心的福德若有色法形相，即使虚空也难以容纳，以诸财宝供养诸佛的福德，尚且不及此发心福德之一分。
所以说，发心供养与财物供养这两个方面比较，发心供养更为广大。就是我们在修布施，供积累资粮，常常感觉到自己很贫穷，好象没有金钱，没有财宝，我们怎么供养，怎么积累资粮？其实人人都有一颗心，人人都能发心。假如你能够发这种坚固的，殊胜的菩提心，那么比财物供养的功德还要大。所以说这个发心的功德是人人都能得到的。
为什么发心物功德很大呢？因为菩提心的所缘是尽虚空界从地狱乃至声缘等无量有情，所求是具无量功德的大菩提，誓愿拔除众生三苦所摄的无量痛苦，给予众生增上生与决定胜的无量安乐。因此，菩提心的福德无量无边。
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宗明
发布于2008-06-29 15:41:52
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12、为什么要忆念发心的胜利？对此应如何修学？
为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利
若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，《华严经》中广宣说故，应当多阅。
修学的方法，是自己阅读经藏或从上师听闻，之后，应思惟菩提心的殊胜利益。尤其《华严经》中有广泛的宣说，故应多阅《华严经》中有关的章句。
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宗明
发布于2008-06-29 16:21:09
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13、为什么纵历多劫也应勤修菩提心？
因为：
第一、＂如前所引，说如一切佛法种子。＂
如前面讲述“发心是入大乘门”时，引《华严经》说：“菩提心者，犹如一切佛法种子。”
成就佛果的一切因缘中，菩提心是如种子般的不共因。由菩提心摄持的任何善根，都成为佛果之因，若无则决定不能成佛。
第二、菩提心总摄一切菩萨道的扼要
“又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说，支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。”
《华严经》又说：总摄菩萨一切行愿的缘故，犹如总示。即若广说菩萨的行愿，则有无量支分，而在总示中能统摄这一切，故称“总示”。经中又说“菩提心如嗢柁南”，即菩提心摄集了一切菩萨道法的扼要，故说是大纲要。
第三、《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利。彼最初发坚固心有二胜利：一谓成就尊重福田，二能摄受无恼害福。（出自唐译《瑜伽师地论·卷三十五》）
《菩萨地》中所说的胜利，是指愿心的利益。菩萨最初发起坚固愿菩提心时，有两种利益：一、成就尊重福田，二、能摄受无恼害福。
第四、由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行最胜依止，应知即是菩提之心。于修此心，当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至多劫以希有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨惟见此是速能成佛胜方便故。
如《入行论》云：“能仁多劫善观察，惟见此能利世间。”
如《入行论》所说：佛陀在多劫中甚深地观察，唯见菩提心能广大利益世间。
所以说菩提心是成佛的种子；能统摄大乘教授的所有扼要、一切成就的大宝库藏、超胜声缘二乘的大乘特法、策发广大菩萨万行的最胜依止；发了愿菩提心当即就能成为众生的福田；菩提心是成佛的最胜方便。要成就佛道，利益众生，最关键的就是要发愿菩提心，修行菩提心，纵历多劫也应勤修！
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宗明
发布于2008-06-29 16:28:52
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14、解释颂词：
（1）虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。
（2）菩萨受用五欲尘，归依佛法及圣僧，作意遍智愿成佛，智者应知住戒度。
（3）于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因。若于无上乐，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣？
“虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。”
如《般若摄颂》说：虽经一亿劫修持十善，后来却退大为小，发起只想证得独觉和阿罗汉的小乘心，这时即失坏了大乘根本的发心戒，此罪比失坏小乘根本戒还严重。
“菩萨受用五欲尘，皈依佛法及圣僧，作意遍智愿成佛，智者应知住戒度。”
此即《般若摄颂》所说：菩萨虽然受用色声香味触五欲尘，但其内心皈依佛法僧三宝，作意一切种智而誓愿成佛，智者应知这位菩萨仍然安住于戒波罗蜜多中。
“于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因。”
《入行论》说：譬如，对于少量的下劣物品，心中想要布施，但是之后却不施舍，则说这是堕为饿鬼的业因。
“若于无上乐。至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣？”
若于佛果的无上安乐并非虚言，而是从心底深处已召唤宴请一切众生，并且承诺：我要对你们普施暂时善趣及究竟成佛的安乐。如是发心之后，却欺骗一切众生，如此怎么能转生善趣？
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宗明
发布于2008-06-29 16:31:20
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15、以喻义对应的方式解释颂词：如盲于粪聚，获得妙珍宝，如是今偶尔，我发菩提心。
“如盲于粪聚，获得妙珍宝，如是今偶尔，我发菩提心。”
所以《入行论》又说：如同贫穷的盲人在污秽的粪堆里，幸运地拾获了稀有、珍贵、美妙的如意宝。同样，福薄慧浅的我，今天竟然在上师三宝的加持下，于此业惑感招的有漏身中，偶尔发起了稀有、珍贵、微妙的菩提心。这是何等幸运！我应日日抱持这颗如意宝，刹那不离。
比喻与意义对应：
“贫穷的盲人”，比喻贫无福德、盲无慧眼的凡夫。
“粪堆”，比喻由业惑所感招的不清净五取蕴。“粪”比喻不净。“堆”指色、受、想、行、识之多体法。
“稀有、珍贵、美妙的如意宝”：“难得”指无始以来未曾生起殊胜的利他心，今天能够发起，可谓稀有难得。“珍贵”指菩提心超胜声闻独觉之一切功德。“美妙”是指从菩提心中将如愿出现一切暂时和究竟的利乐。
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宗明
发布于2008-06-29 16:38:13
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16、令菩提心增长应如何修持？
“如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次，励令增长。”
仅仅不舍弃菩提心还不足够，必须昼夜各修三次，努力使发心辗转增长。
每天念发心仪轨时都要念这一颂：菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转益增长。
此复如前所说仪轨，若能广作即如是行，若不能者，则应明想福田，供诸供养，修慈悲等，六返摄受。
上述受愿心的仪轨，若能广作就按那样修习；如果不能，则应清晰地观想福田，作种种供养，修习慈悲等，昼夜六次纳受愿菩提心。
其仪轨者，谓“诸佛正法众中尊，乃至菩提我皈依，以我所修布施等，为利众生愿成佛。”每次三返。
略仪轨中，前二句是修皈依，后二句是修发心。其略仪轨即“诸佛正法众中尊，乃至菩提我皈依，以我所修布施等，为利众生愿成佛。”每次按仪轨修三次。
洛钦大译师说：修习发心之因，是修慈悲；修习真实发心，是每日昼夜六次按照广仪轨受持愿心戒。为了做好趣入菩萨行的准备，应先练习将自己的安乐和善根给予众生，把众生的痛苦和罪业取来代受，如此修习自他相换。
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宗明
发布于2008-06-29 16:43:10
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17、心舍有情之量如何？
“心弃舍之量者，依彼造作非理等事而为因缘，便生是念：从今终不作此义利。”
心舍有情之量：依靠有情对自己造作非理等事为因缘，而生起如是心念：今后终究不对他作利益。
譬如，受到某人扰乱时，心中动念：今后我不再帮他遣除损害、成办利益。乃至对一位有情这么想，就是舍弃有情。
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宗明
发布于2008-06-29 16:46:29
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18、为什么修菩提心时应积集二种资粮？
“修学积集二种资粮者，从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有清净根据，然有大利。”
所谓修学积集二资，即以仪轨纳受愿心之后，每日应由供养三宝等精勤积累资粮，这是能增上菩提心的因。这条学处虽然未曾出现在阿底峡尊者的《道炬论》、《发心仪轨》以及《道炬释》等可靠的教典中，但噶当派的大德们曾宣说了这条学处，宗大师观察其有大利益，便将之归入学处。
《普贤上师言教》中说：“未曾积累资粮而希望获得成就，则如同想从河边的沙子中榨出油来一样，尽管百般挤压沙子，也不可能从中得到丝毫油的成分。积累资粮欲求获得成就，犹如榨芝麻得油一般，榨多少芝麻就会出多少油，甚至仅仅将一颗芝麻放在指甲上挤压，也会使指甲上油渍渍的。”
所发说积累资粮与成就有决定的因果关系。要以精勤修积二资为助缘，定能使菩提心不退并且辗转增上。
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宗明
发布于2008-06-29 17:00:42
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19、说出以下导致余生失坏发心的四种黑法的境与事。
（1）欺诳亲教、阿阇黎、尊重、福田。
（2）于他无悔令生追悔。
（3）说正趣大乘诸有情之恶名等。
四黑法中，欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者，当以二事了知。
境：二师易知。言尊重者，谓欲为饶益。言福田者，谓非师数，然具功德。此是《迦叶问品释论》所说。
事：即于此境由作何事而成黑法，谓于此等随一之境故知欺诳，则成黑法。
欺诳的方式：欺诳道理者，《释论？》解云：“谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。总其凡以欺诳之心作蒙蔽师长等方便，一切皆是。
于他无悔令生追悔，其中亦二：
境：境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。
事：于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。
“令起忧悔意乐”：心中想让对方生起忧悔的发心。“非悔处”是相对“悔处”而言：造恶是应追悔之处，故叫“悔处”；行善并非应悔之处，故叫“非悔处”。
说正趣大乘诸有情之恶名等。
境：境者，有说已由仪轨正受发心而具足者，有说先曾发心现虽不具为境亦同，此与经违，不应道理。其《释论》中仅说菩萨，余未明说，然余处多说具菩萨律学所学处者。谓正趣大乘，似当具足发心。
事：于此作何事者，谓说恶名等。
对于何境而宣说者，《释论》说云：“如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。”然了义者即可。
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宗明
发布于2008-06-29 17:06:35
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20、解释颂词：
（1）若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。
（2）若无违品害，心成彼本性。
（3）由前等流种，渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住？
《摄颂》亦云：“若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。”
《般若摄颂》中说：如果未获得授记的菩萨以嗔恚心斗诤轻毁一位已获授记的菩萨，则其生起多少刹那的恶心，就要在那么多劫中重新擐甲，发起精进。
“若无违品害，心成彼本性。”
《释量论》说：如果没有嗔恚等违品损害，心就可以转成大悲的本性。
“由前等流种。渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住？”
以前的同类种子渐次增长的缘故，一旦修习悲心等觉悟心，怎么会停住呢？将会不断地增长。
“若修何能住”，如若修持，则不可能停止不动，而会逐渐增长。比如，种子遇到违缘，则会减弱其功能；若无违品，又有水等助缘，则种子不可能安住不动，将会不断生长。
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如筏
发布于2008-06-30 14:34:52
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21、说出四白法的境和事。
一、于有情断除明知而故说妄语
四白法中初白法中，境者，谓凡诸有情。
对境：即任何一位有情。
事者，谓于彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。若能如是，则于亲教及轨范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。
事：即对有情上至遭遇生命危险，下至开玩笑，也应断除明明知道而故意说妄语。若能这样做，则在亲教师、轨范师等殊胜对境前，就不会说妄语欺骗。
二、于有情不行谄诳正直而住
第二白法：境者，谓一切有情；事者，谓于彼所不行谄诳住增上心，谓心正直住。
对境：一切有情。
事：对他人不行谄诳，安住在增上心中，内心正直而住。要求对所有人修正直心。菩萨不必无功德而诈现功德，也不必有过失而遮掩覆藏，待人处事都要心地正直，不用谄诳方便，不说谄诳语。“此能对治第四黑法。”于他人所现行谄诳。
三、于菩萨起佛想宣扬功德
第三白法：境者，谓一切菩萨。
对境：即所有已发菩提心的菩萨。任何地区、修学任何法门的菩萨都包括在内，只要是已发菩提心的人，都属于此处所应宣扬功德之对象。
事者，谓起大师想，于四方所，宣扬菩萨真实功德。
事：即于菩萨起佛陀想，在四方宣扬此菩萨的真实功德。
谓有听者时至，非说不往四方宣说便成过咎。此能对治第三黑法。
“于四方所宣扬功德”，即无论在何处，到了有听者该宣说功德时，就应宣扬菩萨的功德，并不是未去四方宣说就成了过失。“宣扬菩萨功德”能对治第三黑法——宣说正趣大乘诸有情的恶名等。
四、令所化受行大乘
第四白法：境者，谓自所成熟之有情；事者，谓不乐小乘令其受取正等菩提。由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。
境：自己所成熟的有情。
事：让不爱乐小乘者受取正等菩提。
行持这一白法能断除第二黑法——于他无悔令生追悔。原因是：若由至诚心希望将他安立于究竟安乐，必定不会为了使他忧恼而做令他忧恼的加行。
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