[转贴]<<蜀天魂>>养生真谛
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<<蜀天魂>>养生真谛
<<蜀天魂>>诗赋
阙里养怡集原创
中卷.辞赋
真意篇206页
后记·禅趣赋·注诗魂
共 余 一 味 香
禅 茶 诗 道 赋 精 神
感 召 永 恒 致 辞 跋
“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝,自从一见桃花后,直至如今更不疑。”观花者手未拈花心已着花，精神永恒之花开处顿现本性。从喜爱中收获，从乐趣中满足，这是勤奋者在人生自由修为中，不断探索的神圣捷径和精神桃源。人生一但觉悟，便跃入时空无限之禅境妙域。精神升华至物我两忘虚极，致达神游万仞自由天界。唯彻底得之解脱的人生价值更趋向于永恒，精神超迈于时代而乐于现实。乐人乐事，乐生乐天，身无劳形，为心自得，禅境之逸，不亦乐乎。夫何为禅者？正如禅师释·圣严“从小我到大我”文中明示：“禅不即是知识，知识并不离开禅；禅不即是宗教，宗教的功效，可以从禅而获得；禅不是哲学，哲学却无法超越禅的领域；禅不是科学，科学重实际、重经验的精神，亦正是禅的要求。一个成功的禅者，不会觉得各种的责任是负担，也不会觉得生活的条件是对人们的压力。他只觉得永无止境地发挥生命的活力，是绝对自由的表征，所以禅的生活，必然是正常的并且是积极的，它是愉快的并且是开朗的。”在古为今用中，禅又发挥着不可替代的精神养怡作用，为经历者的心灵世界洒下清凉的甘露，把人的感情与理智融合起来，让春光明媚的田园重现于人际，让秀丽的大自然景象沁润胸襟。古今有道不可道之“道”，说不可说之“说”诸贤，恐落说不清道不明之虞，空余言诠，犹蚕作茧自缚，旁通他说亦不达意。“天地有大美而不言”，与其默然交汇，“冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独见和焉”，若忘言自守，自问浅深，见仁见智，得其大旨为趣为乐，真乃人生之大造化也。
天道无我大境界，真禅行健龙精神，
清茶淡泊沁神性，诗标灵智贯心魂，
养怡得逸康且寿，得意忘言自由人。
参悟禅境，天地与我同根，万物与我一体，心如不异，万法一如。中华传统文化博大精深，自古儒释道互补，各有侧重，禅修心性，道修人性，儒修德性。偏重儒家修身理念的《养真集》跋有云：“人不学禅家参悟，则心性不能明彻；不用道家功夫，则神气不能相抱；不敦儒家品行，则必至好奇尚怪、惊世骇俗而后已，是本欲学仙学佛，反成魔王妖孽”。涤除玄览而取三家之长为之却非易事，人间正道是沧桑，若修行者有道而正，达到自然人格与社会人格的和谐统一，即达天人合一之境。生命本源的探索，生命动态的把握，既是禅的奥秘，也是艺术的创作原则。禅者以诗人的气质和美学家的眼光来体验自然与人生。禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，以禅入诗，禅境借诗境表达出来。自古一些大文豪诗家深谙禅趣、禅理，以清气逼人和空灵静寂的诗禅风格，谱写出多少“前不见古人，后不见来者”的人间传世绝唱。如贾岛的“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处”、王维的“空山不见人，但闻人语响”、“行到水穷处，坐看云起时”等句，诗人在“明月松间照，清泉石上流”的宁静中，体验人生的意趣，在“大漠孤烟直，长河落日圆”的大自然中，领略奇妙美景，陶冶性情，享受悟入上乘的高峰体验，进一步提升审美志趣。携山入诗画，得山人有几？看山还是山，山真魂不俗，白云松间庐，归真道可及。我在天中，天在我心，见天地而效其清静，禅悟自然生生不息的龙马精神、海鹤风姿；静与人为善之福；偶有小缘从故书里选摘几首自由式禅定口诀，亦感颇具韵味，虽与密宗修持的三脉七轮、道家修习的大小周天功夫不可同日而语，但落脚点却重在泥丸观真山真水，开阔视野，慧觉得悟惟禅大境界，以诗为心声，唱出生命之火的精神永恒与神圣。“禅茶本一味，悟者得先尝”。禅茶诗道本出一源，别无二致，禅得茶之助另有奇效神功，唐代诗僧皎然“再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘”佳句，一语道出茶以清养神，皎皎绝埃尘的禅性茶性。，庐仝绝世茶歌中：“一碗喉吻润。二碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”。当茶吃到七碗之时，人即可自由御风游天了，茶人诗人浪漫到与禅者同等超逸空旷之梵天道境，实在让人赞叹不已。世人闻道大笑者自古有之，不足为意。唯我行我素，勤而行之者可得证自由之果。释迦观星而悟道，在黑暗中捶响不朽之鼓；本篇前引古德灵云禅师悟道偈，“一见桃花洞见本性”，真乃“出语天然万古新，落尽豪华见真淳”，实堪称灵感顿悟杰作，非禅智慧不可拈得也。禅宗是佛学的心法，以禅定修行求证之法为基础，以空为体，以宇宙万有为相，化解超人格化的神圣崇拜为一般，从佛法僧之三宝、经律藏之法旨解脱出来，把大雄宝殿的般若智慧，引向寻常百姓家，以即心即佛的普适性，呈现为人人可执的精神禅杖。这种超然脱俗、不滞于物、闲适自在的风流境界大得人心，有机地把净化心灵、康乐人生、普渡众生、和谐社会结合起来。同道有暇“赏景瓷宜陶凭壶禅茶”之余，常感慨人类艺术之美、为吾所用之幸；吾侪赋闲“观义侠大著得趣来诗”之机，每得悟人类精神之真、，多为似有殊途同归之妙趣。其参禅要旨云：“入定本非难，打扫性中天，无有纤尘挂，此法曰自然。灌灭炉中火，切莫守丹田，抽坎与填离，最易倒灵丹。不可以意送，枢机难转旋，灵台不着相，斯法在眉尖，斯法本非法，一点丹珠圆。不可贯法相，不可用朝参，不着一点意，清净自启玄。失时本无害，得时也无欢，不着去来相，观法亦不观，此中探大道，花开自延年。五龙捧圣法，此言是妖言，一切抹煞尽，自在到泥丸”。所谓泥丸宫之穴，既可理解为佛家藏密所修的：顶轮之下眉间轮范围；亦可作为道家静功常守的：祖窍或山根之处，其奥妙大致作用在所谓上丹田的脑下垂体部位，过去的不传之秘。古之诸法行多含有以意念带动呼吸，进行自我身心调整的体验过程，即把现代医学上的神经中枢、内分泌系统作为主线，以中医理论上的任督二脉、上中下黄庭、泥丸及海底轮各要穴为基点，在朦胧态的恍兮惚兮觉中，意念诱激感应暗示所指部位，以动静结合、性命双修方式，实现长期独立潜修，释放潜能以提高免役效力，达身心自我保健而完善机能高效之目的。作为另一首辞赋式古道禅之诀，也在入定之基点上一显身手，其内功心法云：“丹法取象天地，以人身之小融入乾坤之大。然后与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，而能超凡入圣。当炼精化气时，以我之虚寂，感召外来真阳。真阳来时，浑身上下，俱感酥软麻木，麻木混沌，有如活死人一般，此刻我心与虚等，心与空等，天地之虚空，即我之虚空。待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云杳一阵，一番雨过一番新，终日绵绵如醉汉，悠悠只合洞中春，遍体阴精都刮尽，化作纯阳一点金”。丹法犹如卧禅境界，虽是“长伸两足眠一寤，醒来天地还依旧。”但身心已醒，顿有快活超脱之感，正如著名学者南怀瑾先生所喻“内触妙乐”禅境相似，犹人注入荷尔蒙等活性能量因子，天然生机促使载体充盈而开放，生物能量场自觉增强，其内窥敏妙绵绵入微，经脉气血及呼吸仿佛自我调整到最佳状态，作用于脑、胸、腹的各腺体激素由然而发，舒适飘逸之感延放全身欲罢不能。这里的描述既充满丰富联想与文学性沾染，亦不排除似睡非睡之梦幻般自欺欺人的假戏真做。再如若经常按照邱祖秘传小周天歌诀、老庄的真人之息以踵、或胎息龟息之类方式，针对人体的神经未梢、血液微循环系统、消化系统以及腰椎颈椎等部位，进行动静结合式意念激发改善，将会起到意想不到的良性保健效果。在以上并不影响人的正常呼吸与代谢的情况下，随之而来再结合一些古代医学领域的《保健按摩》和《易筋经》简化之法，勤而行之下去会效果更佳。这样如觉还不够方便，那最简单的做法即是：自编一些适合个人身心及环境的锻炼方法。如浑身自然放松后，原地甩甩手脚转转腰、休息或禅卧前后，揉揉腹部搓搓头颈及腿脚，关键是达成意念上与运动上的动静结合，其养生效果将会事半功倍，性命双修之用师十倍。一些古代流传的修养之法虽与现代医学理念多有出入，但亦不可完全否认他的存在，一种被人类玩味上千年之久的古老游戏延续至今，必定有它维系生命的遗传密码与潜在价值。况现有专业人士认为，人体病理诸多自愈现象，实为自觉催眠状态出现朦胧觉时的暗示效应，若择其优充分利用这一积极效果，确能起一定扶助疗效和养生保健作用。现代医学证明，人的植物性神经固然不受意志支配，就象人的体液调节或激素分泌一样，有的属生物化学性反射，有的受神经反射束缚，如胰液与胃液的分泌就是两类不同性质的反射作用而产生，但如发生某领域里的病变或障碍，除遗传与生活因素外，也不可完全排斥精神负作用方面的长期影响与刺激，特别是人类这一情志性非常之强的高级动物。其脏器内分泌的失调，往往由情感或环境多因素的压力所致。事实告诉我们，无论那门学科的发展都离不开多门学科的相辅相承，特别是人体医学这一综合性较强的学科，更应吸取古今中外及其它学术的营养，才会有蓬勃的生命力。中华古代医学向来就非常注重精神修为，认为精神内守或独立守神是保养之正宗，正如一首道家的如意内丹参卧之诀，说的更是耐人寻味：“恬静安然卧暗屋，先天灵光夜半出，或如电影突然来，似逐流波浮又没，或似日月跃莹煌，或似灵珠炫五光，炳然万物皆可睹，半红半白填洞房，或若不来人数至，急锁门庭且回避，远去名山旧隐藏，莫逐张三并李四，菱花切在频频照，认取神仙须缕析，左旋右旋往来熟，便见乔林蝉自蜕，斯言不尽世人迷，尽言还恐泄天机，莫言神仙无门户，自是神仙有路歧”。窥得此法的古今修练者，在体验这一过程中确实感到如鱼得水，自明其意不足为外人道也。人生得享这一“般若禅床”的融融之暖，最能温彻和净化人的心灵体魄。若轻易放弃这种简洁而廉价的养怡之道，试问娑婆世界，如此美好之精神桃源、如此安逸之理想归宿，人生何以复得。夫惟道者，乃虚无之系，造化之机，神明之本，天地之元也。古传广成子答黄帝曰：“至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必正必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。”善养精气神者得以激发人之生命活力，挖掘潜在的灵感、灵神、灵智，发见超然于肉体之上的真正自我本性。古今修行之士皆明“致虚极，守静笃”大道至简之理，知行合一者即可独善其身，亦可兼善天下，天行健，君子以自强不息。吾人惟发夫子“朝闻道，夕死足矣”肺腑之叹慨感为是。古调虽自爱，今人多不弹。禅道有时不太受逻辑的约束，而常易受热情与联想的支配，自古多用象征性语言表达方式堪破机锋。东方中华禅提倡悟行合一，心物一如，从一草一木中悟，从行住坐卧中悟。静亦定，动亦定，禅境自现灵感大智，“其身与竹化，无穷出清新。”人与花化，则“感时花溅泪”。夜深沉小星流萤正璀璨，大激流不系无疆帆，野花秽土亦繁艳，龟蛇泥淖自延年，千年古莲适时发，凤枝吟月共涅槃。由温饱奔小康至现代的智人大群体，最能感悟生活乐趣体验人生真谛。当一种对人有益的思想观结合实践存在于太平时代，和谐之音被历史熏风蔚为达递之时，即是社会文明原动力触动精神永恒之帆重度启航之始。古人放逸，今人开阔，欲独舞以激共舞，予神光点燃圣火。吾之国人将以美好奉天下，鲜花邀友人，人性取向善举于斯。夕阳余辉彩霞染天，黄菊红叶烂漫秋山，此正是：
盛世阳光灿, 青峰白云山,
华夏逢春晓, 四海龙飞天,
花红千家秀, 风清万国帆,
小我时闻道, 勤行便是缘。
禅道“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。非我者谓我“杞国之忧”，知我者谓我“范公之乐”。古人云“圣人不治已病治未病，君子防患于未然”。而此苦海众生则临病问症只闻扁鹊，鲜有归帆回望岸头法相，一招善治未病者达摩诸圣。万物时陶醉，清风独狂狷，一点清凉性，豁然天地宽。“盈缩之期，不但在天，养怡之福，可以永年”。感召永恒，道贯始终，致辞后跋，偈唱逸兴：
天真言未曾着六经来注，
老君丹尽入了压腰葫芦，
昆仑松鹿鹤童灵芝仙寿，
冰轮岛传玉壶月娥引路，
万卷书万里路平常心悟，
涅槃里无生灭青春永驻。
斯言槛外谈禅，若虫御木，偶尔成文，实为以蠡测海，大题小作，为文而文，执华为实。虽发体验感悟之趣，仍力未逮“不异旧时人，只异旧时行履处”之功，更远未及“向上一路，千圣不传”之境。“天地为炉兮造化为工，阴阳为炭兮万物为铜”。人性的终极修持虽曰不可思议，但奥妙无不潜在于此，虚心是以明心，率性是以见性，内忘思虑，外忘名利，无心于事，无事于心，空诸所有，尽人之性，尽物之性，参真悟实，见性悟道，理性见地与禅定工夫充分体验，把身心性命的本能效用，发挥到最大与极限的境地，至达身心宇宙。由参禅而领悟到的真理，要经定心慧智实践印证为是。梦幻空花，惟由心现，放之自然，应机而为，执之失度，乃入岔道。为破着相走火入魔之执，这里引用东晋高僧·鸠摩罗什禅偈一首，以解心障：“既己舍染乐，心得善摄不？若得不驰散，深入实相不？毕竟空相中，其心无所乐，若悦禅智慧，是法性无照。”“虚诳等无实，亦非停心处，仁者所得法，幸愿示其要。”古德哲人堪破迷津，“若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。”唯心所幻之虚诳等相不舍即入魔道。“大风起兮林木为摧，百岁如流富贵冷灰。”“一切障碍究竟觉，得念失念皆解脱。”这种精神永恒的自由，若流水今日，似明月前身。唯“锲而不舍，金石可镂”者体道，则道不远人；没有比脚更长的路，没有比人更高的山，理在其中，道亦在其中矣。“只有在那崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才能到达光辉的顶点”。古载唐高僧·玄奘不畏万里险阻西行求法途中，一次脱难后深有感触地对众而叹曰：“天地之大宝曰生”。人常言“自古才子必修道”，或曰“人过中年必修道”，这是中国传统文化之形而上者，亦属显学人格修养之完美神器。多少年来，中国文化精神把儒、释、道等各家思想，消溶得无碍无隔浑然一体，形成自已的合力，这就铸成了中国传统文化的人格境界与人格精神。体验和探索人生奥秘，是人类几千年永无休止吟唱的低重音符，又若一枚寂寞无主自由绽放的断桥梅花。这是一切综合性艺术中最高级的艺术，同时也是一种淡掉了名利的伟大艺术精神。他适宜在“碧云天，黄花地，北雁南飞”时节里栽培。他的馨香郁郁，暗撒在百花报春前的沃沃原野里。禅里头正是杏花闹薰风，槛外却秋云起处响暮钟，莫管他寂寥洪荒唱大风，任随他柳岸蝶舞花又明，还当是夜夜续演旧时梦，只落个真魂天涯人销停。觉来无所知，心醒不见世，触境不生情，无缚即解脱。境无苦乐，从心所起，识得一性是主宰，照破万缘皆空幻，心旷神怡江渚客，只生欢喜不生愁。可见安乐法门离此道不远。精神胜利养生之法意义全在于此。老子《道德经》有云：“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”“以其不争，故天下莫能与之争。”然而道法自然，辩证解析可为“一阴一阳谓之道”，修行之人如在“却病延年、精神升华”两方面出现气质性变化，那就不必从故纸堆里再寻道的踪迹，否则便是骑骡找骡，既不得要领，又徒劳无益。更有违背生理规则执迷不悟者偏离中道，进入幻生幻灭险境，息不得法而调至脑血缺氧的程度，岂不让人惊出一身冷汗。静修的真功夫应能排除一切负面效应，既能习惯地形成念力潜意识流随机动态循环规律化，又能追寻本身主意识流调控身心的收发自如。真仙何在？寿者难期，“但识琴中趣，何劳弦上音”，生者百岁，相去几何，孰不有古，南山峨峨。从何而来，复归何处，若人求佛，是人失佛，若人求道，是人失道，既从一念起，还从一念灭。难得古德一言相授用之无穷：“最初的即是最末的，最浅的就是最高深的，诸恶莫作，众善奉行。”禅致辞跋，香赋精神，我思故我在，永恒是诗魂，心生皆凡念，心灭独得神。凡所有相，皆是虚妄，为道日损，佛旨亦然：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这《金刚经》说的是：“法尚应舍，何况非法”。
让我们在观念和现实中将文化传统与现代文明对接！
让我们在建设和谐社会和促进人类和平中开创精神文明之永恒！
让我们的精神世界在新世纪里更加充满幸福美好与欢乐！
[ 本帖最后由 宗玉 于 2008-9-22 13:32 编辑 ]
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