[转贴]戒邪欲必读--大家都来看看

戒邪欲必读--大家都来看看
摩西十戒（言）解释

第一戒：尽心尽力尽良心义务（尽约）。
摩西此言字面意思是天道唯一，违天不祥。孔子的大学第一句话就是：大学之道，在于明明德。明明德的第一个意思就是弄清楚善恶，明辨是非，眼里不揉沙子，见善而为，见恶而除，不要装痴卖傻，第二个意思就是要君子坦荡荡，对自己的弱点要了解，不要为了做坏事找借口骗自己。孔子的大学词句主要是为了指导一些士子，这些人肩负引领国家的重任，对他们要求高一些，不但要尽义，还要有神，也即看到天道，知其然而且知其所以然。和摩西的第一戒含义完全相同，不过对普通人来说要求太高。
孔子所谓的见善而不为，无勇也；杀身成仁，舍生取义;孟子的恻隐、义愤，浩然之气，义之所在，绝无反顾（义无反顾的由来），所谓的君子固穷、穷且益坚不坠青云之志，等等，也都是在直指这条原理。
一般人只要尽心尽力尽良心义务即可。什么叫良心，什么叫良心义务？一个人要是凭自己的汗水吃饭，一辈子没害过人，没做过伤天害理的事情，遇到问题时自己扪心自问，自然就可以知道，无需受多高的教育。
总之一句话，就是不要害人，别人受难要帮忙。有时候做好事情不一定能成功，但也要尽人力以邀天命。行有余力，还可以努力求知。
这一戒反过来就是无勇，所以见善而不敢为，或者喜欢不劳而获，所以见恶而不能拒。人一开始都是有良心的，所以第一次做坏事的时候，自己是很清楚自己在干什么，总会有一些内疚与不安，所以要找借口说服自己，有的时候还要通过自我暗示，引发感情冲动，自己骗自己，正如现在有一些人发爱国狂热，宣扬集体主义，其实就是为了靠近权力，梦想不劳而获、巧取豪夺罢了。
人要是破了此戒，即使能够自欺，也能够骗住别人，但总是欺骗不了天的，半夜醒来，总有隐隐的不安和恐惧。这可看作是良心的预警，等到坏事做多了，良心已经失掉，那就和禽兽一样无所顾忌，只剩下赤裸裸的利害算计了。如果他有机会干坏事获利却没有干，那只能是因为他能力不够，或怕被报复，也或有放长线吊大鱼的想法，不能认为他良心又发现了。这些人心里有恐惧，又总想骗人蒙人，所以经常察言观色，努力说好话讨人喜欢，所以孔子说：巧言令色，鲜也仁（没有良心），这些人还有一种表现就是李逵式-----对主子宋江惟命是从，奴颜婢膝，通过帮主子做坏事，作打手来换取主子保护，同时找机会捞好处----为了抢劫、打人的那点乐趣，李逵作了一笔交易：给别人做奴才换安全。要不然，以李逵做人的肆无忌惮，心狠手辣，他有十条命也被人弄死了，哪里还能当什么头目。李逵的干法也就是现在流行的所谓的抱大腿，站队，跟线的干法。李逵多了天下大乱。
这句话还可以理解成神性唯一、神能生变、唯神有能。有神的人的性格、气质、行为有很大的不同，但他们内在的神的属性是相同的，是一模一样的，是一个神。从神性越强的人中这种隐含的同一性就越容易看出来。只有有神的人才有创造性、洞察力，才能及时有各式各样的发明创造，各式各样的策略，能够生变（易经的易），能够应变，能够在复杂困难的环境中立于不败之地，甚至反败为胜-要实现幸福生活、维持和平、实现富裕和持续发展也只能靠神动，别无它策，西方世界在jdj后的繁荣、发展，与中国几千年的停滞，这一点已经能够被充分的证明。概括的说，神体唯一，神用不同。
正如美德有举世的共识，但在不同的人身上、在不同时间地点，美德的表现在每一个人是有不同的优先次序的。用比较传统的话来表达，就是当值、当权的美德不同，而且经常变化。这直接导致了神性的优先次序，使有同一个神的人看起来千差万别，不但个性不一样，而且能力也有所偏长。但正如美德与邪恶是不能在一个人身上共存，神性是不可能参杂其他的东西的。
第二戒：不要迷信，不要屈服权威，不要跟风。
不要迷信，就是不懂得东西不要轻率相信，什么思想总要把它想明白了，在实践中证明可靠才确信。不要被一些神神秘秘、故弄玄虚、且无法证实的东西蒙蔽了。
不要屈从权威，不要跟风，就是不要放弃怀疑精神，保持思想独立。对别人的观点不能不加辨别就全盘吸收，，也不要屈服于别人的暴力和权力，作违心的事情，说违心的话，帮别人起哄造势。
圣经里格外强调不要偶像崇拜，指的就是狂热的不加辨别的崇拜，放弃了独立思考，放弃了怀疑精神，思想上做了别人的奴隶。行事不顾事实，毫无理性。在狂热的冲动中义正词严的干坏事，毫无痛苦得失掉了良心，完成了从人到野兽的转变。这种情况只要出现，人兽之间的战争就会开始，大规模的动乱不可避免，甚至邻国也被牵连。
其实就是要反狂热崇拜，看事情要全面客观。人要放弃独立思考，就会放弃理性，必然会行事疯狂，灾难不可避免。

从历史和现实中我们看到;人要是想做正派的事情，往往是越理性越好，越谨慎越好，考虑越周到越好，实证的资料越多越好，越准确越好，而人类如果反其道而行之，那一定是自愿受蒙蔽，想骗过自己的良心，抢夺别人的财富或想欺男霸女 罢了。手段再巧妙，也是会有灾祸的，往往还会玉石俱焚，连累很多无辜的人。
这一戒还有让大家不要追随、迷信神秘现象，不要相信超自然的东西，不要被一些心理魔术现象骗倒，要有科学精神。对不懂的东西要研究、分析、证实。不要轻率否定，也不要轻率相信。任何学说、理论都要有实证，并可重复实证。
第三戒：不要妄称天意，不要妄称天义（真理）
有一些人具有较强的神性，有深刻的洞察力，能够发现事物背后的规律，也即能看到天义（真理），有时候还能预见到遥远的未来会发生的事情，也即能看到天意。大多数时候这些人能够用逻辑论证他们的结论，现代的自然科学和社会科学即是这么来的。但也有一些真理，当事人能够看到，感觉到，并把结论说出来，但无法用逻辑证明，但只要是正确的观点，就一定是经得起时间和实践的考验的，是一定能够应验的。
这一戒是提醒那些自做聪明的人，不要炮制假理论，假学说出来骗人，不要说一些没有根据，也无法验证的话，来谋取私利。
这一戒可以总结为：做学问、说话要诚实，要实事求是，不要为了个人私利就自欺，或炮制理论以实现盗窃和抢夺，或装神弄鬼，起哄骗钱。
第四戒，要有安息精神。
摩西要犹太人守安息日，那一天什么事情也不干，是要强调人的安息精神。安息精神是行天道享太平最关键的心法，中国文化里也大量的类似的表达，但从没有人予以总结。
安息精神第一个要义是作事情不能急于求成，所谓欲速则不达，行百里者半九十之意思，孟子说其进锐者，其退速。老子说将予取之，必先与之，将予败之，必先成之，都可以做安息精神的证据，急于求成者，适得其反。不可不慎。中国的老话，事缓则圆，也是在说这个道理。按照系统论的观点，系统在某个方面被迫收缩时，会引发内部强烈变化，紧接着会出现反弹式扩张。安息精神强调做事情不着急，反而可以刺激大脑思考，把事情做的更好。做事情慢，会被人抢先导致一些损失，但世界这么大，机会这么多，失之南隅，可以得之桑椹，成功依靠持久地努力、创造性思考、和周密的计划，仅靠手脚麻利和狂热争夺坚持不了多久，也成不了大器。
安息精神的第二个要义是做人要淡泊，不要为欲望所牵畔，欲望是没有止境的，对权力、金钱、名声、女色的贪欲越强烈，就越容易丧失理智和良心，走上邪道。人要是走了邪道，即使物质上很丰盛，但心里没有平安和喜悦，每天穷思苦想，用各种阴险、恶毒的计谋来争权夺利，又时刻提防别人用更阴险恶毒的计谋来害自己，所以得失皆惊，惴惴不安，虽然有美酒和美色，却没有心情来享用。那里还有快乐可言。对安息精神的这一个要义概括：人要是凭良心做事，行爱与善的道路，就可以享受内心的平安与喜悦，即使穷，也可以把生活过的有滋有味。心情淡泊，可以使自己远离贪欲之火得烘烤。晚食以当肉，安步以当车，这种快乐很难形容。热衷名利的人永远不能理解，也无法享用。物质享受只能是锦上添花，不能雪中送炭。君子爱财，取之有道。失道即失心，有快感而无快乐，和吸毒的人还有什么区别？
安息精神最大的用处在于它是 神 现的前提之一，但几乎是最重要的前提。诸葛亮的淡泊以明志，宁静以至远。朱熹的好学精思，精义入神。老子的孰能静之以徐清。至于诗词里关于这种淡泊宁静甜美的心境有无数描绘，没有这种体验的人无法理解。当人在享受这样的宁静和平时，感觉极为敏锐，趣味极为高雅，直觉和洞察力很惊人，创造力很强，能够用音乐、绘画、诗歌等形式进行精彩的表达，在很多方面表现过人的才能。这就是孔子说的变动不测之谓神的神，神无方而义无体的神。关于神，我比较认同的说法：非风动，非帆动，仁者心动---这句话的意思是人的一切发明创造、人类社会的所有文明都来自仁心的发动。换句话来说：神是良心被激发状态。所以神动而出现的创意和指导，是多方共赢，而不是一方剥夺另一方。所谓的灵术（江湖斗术、骗术）也是神动的结果，是有神的人基于对人性弱点的领会和分析创造出的一套打法，主要是用来防身，但一些小特务学会了用来到处抢劫，甚至还学的很拙劣。造成天下大乱。
顺德之人都会有勇，有坚强的毅力，敢于付代价，靠坚忍自助来处理困难，创造和思考别人无法代劳，如果没有勇气和毅力，不敢面对苦难和复杂的形势，是不会得到神性的，所以也没有创造的能力。人必须要面临挑战，困而知之才是真知识，有需要才有创造，困难和复杂的形势需要自立，也最容易激发良心。神出现的结果，产出大量的智慧，可以在困境中自保（圣人无死地----也是最难的），可以战胜邪恶（贤人无败局），还可以享受光荣和富裕。普天之下，没有白吃的午餐，也没有无回报的付出，世间事纷纷扰扰，似乎与此条定律不符，在一个较长的时间内看，全面地看（即包括物质享受，也包括身心快乐），此条定律是存在的，天道玄妙，但天道不爽。
神 对所有人都有利，所以总有人想搭别人的神动的顺风车，结果是满足了个人的邪恶欲望，却失掉了自立和良心。不知不觉变成了奴才和野兽。世界上纷繁复杂的邪恶现象，混乱和腐败，大都出于这种行为。这也是所有凭良心做事的人很容易有的错觉----他们认为人都有良心。但并不是人人都有良心的，失掉良心的野兽到处皆有，人类社会纷纷扰扰的乱像无一不与这些食人野兽有关。人类之间的矛盾是可以用忍耐、协商来解决的。人兽之间只有通过战争解决矛盾。
人的幸福程度各有差别，但人类要是纵容邪恶，允许一部分人抢劫压迫另一部分人，就会形成零和游戏，结果是全输局面，越邪恶的人输的越彻底----即使它能够苟活于世。无辜的人如果见恶而不除，明哲而保身，不尽自己的良心义务（尽天约），必被恶人所牵连，损失大量自己本应该享受的幸福。人类只有自立、自强、自助、互助，不容忍邪恶，才能形成共赢局面，才能享受和平富裕生活和高速的发展。
对安息精神可以用孔子的话来做总结：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（知止是懂得为什么要放弃，放弃什么，如何放弃。止最主要的意思是止于至善---追求更善，同时也有放弃做邪恶的事情的意思。知止还有一个含义就是要明确方向，集中力量。）
孔子还有君子居易以俟命，也是这个意思,白话文表达：睡个午觉，等到风车转动。
第五戒:尊敬父母
家庭关系总是特别的复杂，子女小的时候对父母非常崇拜和依赖，长大后阅历增加，对父母的缺点很震惊和反感。对父母的期望越高，对父母教育和资助上的失误与无能越难容忍。摩西这句话的意思并不仅仅为了解决家庭纠纷，更主要的事提醒以色列人，人要独立的处理自己的生活，不要总依靠别人。对爱自己的人的一些失误要能够容忍，个人的成长和成功主要还是靠自己，不要对别人的帮助期望太高。
换个角度说：人要独立处理自己的生活，对帮助过自己爱自己的人要用尊敬来回报，他们的一些无恶意的失误和无能可能给自己带来灾难，但人总有失误和无能，不如把这些困难当作水灾旱灾一样坦然接受，想办法克服。各人的起点有好有坏，有高有低，但人的生活质量很大程度上取决于自己的努力。乐天知命，自立自助，对别人无 恶意的过失能够谅解是顺德的主要体现，这也是良心的要求。但往往只有意志力强的人才能做到----总有一些时候一些人一边在自责一边在做坏事，没有坚持良心要求的毅力和勇气
此言还有其他意思：让人不要攻击善良的人的一些缺点，以此自我标榜，或实现什么个人目的。对人要有宽容和忍耐。摩西的聪明在于：一个人只要能做到尊敬父母，基本上就可以实现以上所提到的美德，并可以享受到美德带来的淡淡的、温馨的、持久又稳定的幸福。按照孔子的观点，积善之家必有余庆，一个坚持美德的人或家庭在应得的回报之外，还有上天格外的恩赐----美德是一种投资，会产生利润的，还可能会有意外的超额的利润----有神性的人可以在人类历史上发现这个规律---也可以用系统论和统计学的一些理论来解释。
第六戒：不要杀人
这一戒针对冲突处理：有良心的人往往也会因为利益分配、感情受伤害或误解产生冲突，不能因为冲突激烈时感情冲动就杀人。狂热的感情会很快过去，但杀人的后果则无法补救。等冷静后，内疚带来的痛苦，会使争来的利益变得不再重要----更不要提此后引发的一系列严重的纠纷-----这种行为很愚蠢，得不偿失，所以摩西提醒以色列人保持克制，不要犯这种错误。尽量以和平手段解决冲突。
但要有人失去了良心，就是会说话的食人野兽。人是靠自己的劳动和创造为生，而食人野兽贪狠奸诈，靠巧取豪夺获得舒适，靠奸诈欺骗维持生存。得势时肆无忌惮，失势时摇尾乞怜。他们和人类的冲突是不能调和的，所谓的长时间的共存，其实是一种慢性的战争，双方互有死伤，共存从来都不曾真正存在，也是从来都不可能的。对他们的杀伤不可避免，不能算在此戒内。
第七戒：节制邪欲。
人的很多想法和念头，很快就会自生自灭，只有结合感情的念头才能形成动机，并付诸行动。感情只能来源于良心和欲望。欲望的满足可以产生强烈快感。但有一些欲望与人的良心冲突的很厉害，两者不能共存，又很难找到消灭这些邪欲的方法。这些邪欲在青春期开始出现，强度很高，难以约束。造成青春期少年深深的痛苦，这种痛苦意味着他们进入了人生的关键时期，也标志他们开始进入成年人社会。
以男性心理来看，发育后的男青年开始面对两种新欲望，他们在少年时期从未体验过的：
（1）、虐待欲望：年轻人开始发现自己忽然会有殴打侮辱折磨别人的心理，有牺牲别人满足自己的冲动。轻微的冲突就可以很容易得产生仇恨---儿童有恐惧，但几乎没有仇恨----而仇恨几乎可以使小冲突升级至致命的程度。打斗和杀戮渴望开始出现，任何带血腥味的东西都会使这个年龄段的人兴奋不已。
（2）、乱交的欲望：青春期男性进入性活跃期，乱交、滥交、虐交的冲动开始出现，外界严厉的道德强制，使青少年的这种冲动反而被加强，并对乱交的快感产生夸张的想象，行为越发难以自控。
还有一种欲望，几乎贯穿人的一生，在青春期时随着独立感的出现也开始强化，并进入意识层面，经常成为动机：
（3）、贪婪的欲望：想把别人的东西据为己有，想不付出即有收获，想利用和欺骗他人来获得个人利益。这种欲望一旦实现，可以带来很强快感，几乎除了惩罚，没有其他的东西能够再阻止当事人在犯罪道路上越走越远。
类似的心理在猴子身上可以观察到，猴群中每一只公猴在成年后都有成为猴王的冲动，而所谓的猴王就是打垮别的公猴，优先享用、随意享用母猴和食物的猴子而已。猴类社会也就这么点好处。人类的所有愚蠢邪恶的行为背后，也都有这三大动机的支撑，只是方法比猴子巧妙，也比较会掩饰和自欺罢了。
但是人和猴子是不一样的。人有良心，并且经常出现神性，所以人类能够处理这个问题，建立和平、持续发展的社会，实现幸福生活，而不是永远呆在树上。
除了少数被刻意引诱或挟裹着放纵邪欲的人之外，大多数年轻人都在青春期度过了一段难熬的时光，良心和邪欲严重冲突，一些为全人类所珍视的价值观和道德观加强了良心的力量，使得冲突越发激烈，必有一胜而后止。年轻人特有的一些症状出现了------强烈的自我憎恨、高度的精神紧张、严重的羞耻感，有时候还伴有社交障碍和强迫症。而一些特务或称作巫师的人则乘机胡言乱语，强行灌输一些歪理，并疯狂下咒，煽动歧视，想趁人之危搭上顺风车以实现自己的一些肮脏目的。年轻人的身心状况甚至生存状态因此更深陷入危机，他们的痛苦可想而知。
最终人都能解决这个困难，儒家书籍里有一些这方面的纪录：
如切如搓，如琢如磨------想要切除邪欲；搓洗掉邪欲；从侧面雕琢，让邪欲自己脱落；慢慢打磨，希望能逐渐使邪欲消失------可以想见，他们不会实现这个目的的。邪欲是人的本性的一部分，人是不可能用意志铲除人性的，只会使之隐藏，不出现在意识层面而已。这个就是人性斗争的初级阶段。但努力后他们也能实现内心和解和身心协调。套用一个著名的诗篇:
身是菩提树，
心如明镜台，
时时常拂拭，
莫使染尘埃。
这样的人自我憎恨基本会消除，但内心冲突将维持终身，强度则会大幅下降。他们羞耻感通常很强。经常会有一些心灵痛苦。几乎毫无疑问的，内心冲突会使他心灵受束缚，遇到事情时良心和邪欲的动机乱成一团，并互相干扰，思考和判断很容易出错。
儒家还有格物致知的说法------与邪欲战斗，限制或征服邪欲，试图改变邪欲，并研究邪欲。这就是有了面对现实、承认现实的态度，也就肯定会挣脱邪欲束缚了。在这个过程中，人也会对自己的人性弱点有深刻体验，看到了自己的所有邪欲，可以很容易的识别自己的邪欲动机，并用毅力和多种方法轻松排除掉。易经里有专门讲节制的卦辞；朱熹的存天理，灭人欲；王阳明的此心光明。都包含他们的身心调节经验和理论。尤其以王阳明的心学比较客观，这方面内容多一些，里面的一些身心纪录极为惊人，极为有价值。套用另一个有名的诗篇：
身非菩提树，
明镜亦非台，
此身本无物，
何处染尘埃？
这样的人承认自己有邪欲，能识别自己的邪欲，并可以很有把握的困住邪欲，邪欲已经不能扰乱他们的心灵。所以他们内心极为坦荡，在很高程度上实现了心灵自由。这类人通常创造力很强，做事情比较专注，容易与人友好相处，经常可以享受心灵恬淡甜美的欢愉，在形势需要的时候，又能焕发出惊人的勇气、镇定和智慧-----英国的军乐把这一点表现的极好。书籍记载的戒、定、慧的修养路线最终也会如此。
当然还存在更好的方法，在极为困难的情况下，有一些人忽然出现了伟大的神性，实现了内心冲突的和解。他们用幽默和自嘲来面对邪欲，有了摆脱邪欲的巨大能力和信心。他们实现了目前能发现的人类最高程度的自由，并有了豪迈的气概：
我有明珠一颗，
久被尘关牢锁，
今日打碎牢笼，
照见山河万朵。
（大意如此与原诗略有差异）
人若有这种体验，就可以发现内心世界的丰富与美丽，外部世界的壮丽与辽阔，享受无比自由、高度独立的乐趣。不再被自我憎恨、社会角色、名利得失、庸俗道德所束缚，也不再总是怀疑自己是否会走邪道，对身心控制有高度的信心，也能够自我身心调节，实现从心所欲而不逾矩-----这个矩是指自己对良心的认知和得到的生活智慧，能帮助自己实现快乐与和平生活，不做自欺欺人，自找苦头的事情。而不是指外部力量的强制-------没有一个正常人会喜欢被强迫。
佛教里的一个卡通人物弥勒佛，以包容和愉快的嘲讽出名。他对别人邪行的坦然接受，并保持幽默和嘲讽的态度，也可以看成他对自己的邪欲的态度。毫无疑问的，他的内心和解已经达成，自我解放已经实现。从关于他的对联可以从侧面发现他心灵的安泰。这种安泰只能在人有充分的智慧和能力彻底摆脱邪欲之后才能出现。这种人也需要经常拂拭自己的心灵，去掉邪欲，但对他们来说，这已经是很轻松的事情。
天下事有一得就有一失，重要的是得大还是失大。但有神的人看到了天道，知道了放纵邪欲的后果，是全输局面。所以道德和宗教才出现-------道德和宗教最主要的内容就是想传达这一点，同时也能传承、传播古圣与先贤的大智慧，帮助普通人实现个人幸福与社会和谐。
但邪欲的满足也能带给人强烈的快感，这就是为什么世界上会有形形色色的叛乱行为。抢劫与欺骗的成功使人自命不凡、得意洋洋，物质享受和美色更是让人陶醉，但很快他就会发现自己身边危机重重，杀机四伏。一些鸡鸣狗盗的江湖骗术和凶残可以使得危机暂时缓解，但随后则更加严重。不安和恐惧经常出现在脑海里，他的余生只不过在挣扎求生，他也许什么都有了，但却无法愉快的享用了。有一些人妄图一手遮天，靠一些雕虫小技和用结盟营造局部优势来维持抢劫秩序，最终不是死于内讧就是死于起义，在大部分时候土匪内讧之惨烈远胜革命对他们的伤害。柳下惠和盗拓是亲兄弟，柳下惠的坐怀不乱，与盗拓的盗亦有道可以看出两者做人的差别，也决定了两者不同的命运，不同的生活质量。
口腹之欲和性欲的满足很短暂，而且也不是次数越多、用量越大就越好，更不是霸占越多就越好，反倒是少一点更能增加快乐。老子总结得很有道理：（无论什么东西）少则得，多则惑。总的来看：人在这方面的享受能力和享受程度都是很有限的。身体健康、心里平安坦荡、心情愉快、有自豪感(自我喜爱)、受人尊敬、有稳定的家庭生活和社交圈子、有个人爱好和无害的娱乐、适当的慈善行为、不被人威胁或强迫等等，比食色之欲还要重要，比食色享受还能带来更多愉快。而想获得这一切只能靠良心、走正道，靠自己的努力和汗水谋生，并同时愉快地享受口腹之欲与成立家庭。
我们可以看到，并不是有良心就可以得到幸福。没有付出就没有回报，在生意上是如此，在生活中也是如此。心灵的欢愉与满足需要先有一些痛苦的付出。正如家庭和朋友，只有互相为对方付出过、共同忍耐过痛苦，才能真正享受到亲情和友谊，患难见真情的含意就是如此。狗肉朋友和暧昧的爱情只能制造浮华与喧嚣，还会带来难以预料的后遗症。也许可以用一句英文谚语来说明问题：吃不起苦头，就享不到福。（NO Pains, No gains），这句话反过来表达也是一样的：白得的东西，代价更大。
挣钱已经很不容易，但可以得到物质享受的回报。而一些读书人在智力上、心灵上有巨大的付出，比挣钱过程痛苦的多，最后他们也能从这种付出中得到智慧和高雅趣味，并可以一生都借此享用精神上的欢愉和满足。这种精神上恬淡和持久地快乐，甚至可以使物质享受变得不太重要。当然在一个正常的社会，这样的人赢得财富很容易。
关于性欲，其实是非常有价值的。男女之间如果真心相处，性很显然会增加快乐。性欲望是人类正常的需要。所谓邪恶的性欲指的是其与虐待欲望混合，利用欺骗、强暴手段来获得性，或用性来实现其不可告人的目的。
虐待欲望则更重要，虽然虐待欲望可以制造仇恨，但也是几千年来人类一直不能被统治者彻底奴役的主要原因。
虐待欲望如果引向自己，那就是人类意志力或者叫毅力、忍耐力等的来源。而毅力是人类实现精神自立、人身独立、克服各种挑战，并最终得到幸福与智慧的最重要的条件之一。一些底层的人，没有受教育，却往往可以很自然的拥有多种高贵品质，就是因为由于生活所迫，他们在青春期时必须能够苦苦忍耐、自立自强才能生存。生活的需要不知不觉地使他们的把虐待欲望引向自己，以几乎是自虐的态度奋斗，终于逐渐的把虐待欲望转化成了毅力，和良心交织在一起，使他们拥有了勇敢、自豪、自信 、追求独立、自强不息、自我节制等多种美德。如果他们有机会受教育、有空闲，我们就可以发现他们神动的迹象。
而一些聪明又真诚的读书人则没那么幸运了，他们发现了他们的邪欲，这和他们对自己的期许不符合，也和曾经深深打动过他们的一些先贤的教导不合，从而陷入了巨大的内心冲突和自我憎恨之中，为根治他们的邪欲而苦苦挣扎------可以想见，他们其实没有希望解决这个问题的。随着时间的流逝，问题倒是自动解决了------读书人对内心挣扎和痛苦的忍耐使他们的邪欲逐渐转化为毅力，对内心邪欲的研究和观察也使他们得到了很多的身心经验。他们终于可以很自如的进行身心控制和身心调节了，并对人性、文化和道德有了更深入的理解。和那些苦苦求生存的底层人一样，在付出代价后，他们都有了内心的光明与坦荡，并拥有了多种美德。但他们比底层人有更多内心观察，所以对人性和美德、良心的特性有更深的理解。在长时间的挣扎中，他们的神或多或少都会出现，这使他们又获得了大量的智慧，为他们进一步的发展打下了基础，而且初步形成他们的个性和价值观点、社会观点。他们的自立能力、独立精神和勇敢也由此开始出现。
并不是所有的虐待欲望都可以转化为毅力。他虐的欲望始终存在，但有智慧的人知道如何恰当的运用它。他虐是人类生机勃勃的主要原因。参与竞争，并可以从击败对手中获得乐趣和成就感，社会也因此可以获利。他虐还是人类参加对抗性极强的体育游戏的主要原因，人的生活因此而更愉快，身体更健康。至此，邪欲已经变成正当的欲望与美德的支撑体，能帮助人类实现自己的目标，得到幸福的生活。这是人类进化最关键的一个环节，也是人类有别于其他灵长类动物的地方，人类所有文明成果都基于这一点。
但无论怎么节制和转化，有时残留的邪欲还会不知不觉地表现出来，邪欲的表现有比较明显的特征：
（1）奸： 就是欺骗和狡猾的意思，做坏事能自掩痕迹。在人前伪装善良，甚至煽动狂热崇拜，迷惑一些善良但是头脑不清楚的人。以便做坏事，大捞好处。很多江湖骗术(灵术)就是如此。
（2）把： 就是完全把持某项公共资源，不允许竞争，不允许监督。借此就可以威胁、引诱别人，获得个人可耻的利益，实现他自己的猴王之梦。把持舆论、封锁消息尤其如此-----这往往是社会大面积腐败的先兆，各式各样的猴王就要出笼了。
（3）霸： 指其运用暴力、权力对别人进行侮辱和威胁。或制造恐怖，胁迫别人屈服，有得时候一些流氓还会用拖延手段卡住别人正常需要等慢性的隐蔽手段，折磨人、压迫人。以实现其猴王梦想。
邪欲之所以出现，最重要的原因是某一些人丧失了个人独立和自励，畏惧风雨，不敢面对痛苦，好逸恶劳。这种人总想依附别人，或骗或偷或恃强凌弱，试图不付代价或少付代价来获得利益，他们不是外强中干，就是自作聪明的玩弄江湖骗术。在这些人身上我们可以很容易的发现奴性---------一个不敢面对困难、总想不劳而获的人就一定是一个喜欢抱大腿的人、喜欢靠背叛获利的人、喜欢给别人下跪求利的人，也一定是一个毫无自尊心的人。看看李逵对普通老百姓的凶残，再看看他在宋江面前俯首帖耳的奴才样，我们就可以发现奴才特性和邪欲邪行的紧密关系。
一种美德对应一种邪恶，他们完全相反。两者之间没有任何共同点，也不存在过渡状态，更不可能同时出现在同一个人身上。当一种美德消失，随之其它美德也会败坏，当事人总有各种借口欺骗和安慰自己，越来越恶化的环境使之越来越穷凶极恶，挺而走险，最终变成一个失掉了良心的食人野兽。每个成年人都要对自己的行为负责，该怎么做人、怎么生活要靠自己独立判断，不能把自己犯罪的责任推给社会，推给别人。
每个人只要不失掉他的良心，只要有独立精神，在面临困难时就会自然的焕发勇气，努力的面对困难，解决困难。在长时间的思考和痛苦磨砺之后，都会出现神性，得到打破枷锁，豁然开朗的自由体验-----也就是照破山河万朵的顿悟体验。人从此变得自信、豪迈、无所畏惧，对自己很满意，能够实现自我接纳、自我喜爱。 同时还会获得智慧和高雅的趣味，可以终身从中获得享受。美德也开始出现或被强化，与人相处融洽，能够爱人或感受到被爱----这是人类目前发现的最有价值的幸福。
总的来看：一个人幸福的程度、智慧的程度主要的取决于他身上有多少神性，金钱能买到的只是快感，与之相比微不足道。
第八戒：不要贪小便宜。
君子爱财，取之有道。一个有良心，有毅力，甚至有神的人，不会犯大的罪过，但是很容易的在一些小事情上放纵贪欲（也包括放纵情欲），结果落入陷阱，惹出麻烦。这也是蛇类引诱人常用的招数。一般情况下人们总是对小便宜缺乏警觉，明知这样的东西来路不正，但会忽视它的害处，轻易的接受它。有了第一次，就不会再有什么东西能够阻止人再犯第二次错误。第三次错误。人的自立自强精神逐渐丧失，贪欲逐渐强化，当良心预警的时候，人已经无法回头了-----所以做人要防微杜渐，严重的罪行总是由一些小便宜逐渐引来的。礼尚往来的含义也是如此，任何利益都是要靠对等的义务公平交换得来，天下没有白吃的午餐。贪小便宜的结果只能是更大的损失，甚至还会连累他人。
第九戒：不要撒谎。
这里的撒谎指的不是在社交场合为了保护自己、或避免伤人而说的一些无害的谎话，指的是恶意蒙蔽、或为了帮助坏人而说谎、或明知会造成他人损失而说的谎话、也包括恶意的隐瞒或误导。善良人的这种谎言助长了邪恶，在邪恶滋生的地方，混乱就会开始，共输的局面就会形成。邪恶手段得来的小利总会伴随着天谴与大惩，而且还会牵连很多无辜的人。总有一些人因为愚蠢、或滥情、或畏惧惩罚、或贪小利而撒谎欺骗，最终只会害人害己。
第八戒和第九戒也许可以用一句格言来清楚地总结：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。大善大恶都由小善小恶积累而成，所以一些小事情往往更值得关注与分析。
第十戒：不要嫉妒别人的成功。
嫉妒也是邪欲的一种，当事人不知不觉把成功者当成猴王，像将要发动挑战的公猴一样，对强者有下意识的攻击和排斥心理，有时候还会发展成为行动。
这种嫉妒毫无价值，且非常愚蠢。嫉妒只会干扰自己正常的工作和思考，耽误自己的前途。强者是最好的合作伙伴。如果排除嫉妒，可以更好的促进合作，更好的学习强者的长处，使自己也有机会成功。把强者当作攻击目标，是在毫无意义的浪费自己的时间和精力，还很有可能自取其辱。用一个名言对此作概括：与其临渊羡渔，不如退而结网。同样的意思换一种表达可以看得更清楚：各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。人的幸福要靠自己努力，不要总是左瞻右顾，和别人比较，看谁更像是个猴王。
嫉妒也是最经常出现的情绪，这是人类动物性（邪欲）残留，一味的压抑，并不是良好的方法。识别嫉妒、坦然接受自己的嫉妒心理，并适当的排泄和行为节制也许能更有效的去掉嫉妒。