庭前柏树子祖师西来意——恩师上宣下圣讲授“西来意”大意

上一篇 / 下一篇 2008-08-08 05:53:10

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庭前柏树子祖师西来意

——恩师上宣下圣讲授“西来意”大意

达摩祖师初到东土时，有一支灵鸟向祖师请求脱困出笼之计。达摩祖师告诉灵鸟“两腿一登两眼闭，这就是你出笼计。”
两腿一登两眼闭，就是要灵鸟装死。这是解脱心法。
佛法之根本，即在于心，心外无法。本体未启用前，无相可见，心生即法生。丛观心法，不外两种差别，一者染心，一者静心。
心染则凡，启用则是烦恼，感受诸苦；心净则圣，启用即是慈悲，受诸极乐。可见，心不动，无相可见，心之染净，必借用处方显。在用上训练，是修行的契入点。
无论染净，本体是一。虽然因染污而感受烦恼，但烦恼不是本体上的，一旦去除干净了，即回复本来清净圆明，无染了。无染，烦恼便不会生起，即是解脱。
那如何才能出离烦恼呢？如何在用上训练呢？请看祖师给我们的出笼计——两腿一登两眼闭=死
但这个死，不是自杀，而是装死。也就是在活的过程中去“死”。用修行的常用语来说，就是要我们做“活死人”。做“活死人”，是修行解脱一步到位的顿法。
那什么是“死”？什么又是“活”呢？修行，是越修越有智慧，不是越修越麻木。在修的过程中，训练贪嗔痴的一面，即世俗的东西不启用了（死了），活的是自性本体（那个圆坨坨、光净净的本来）。染心不用了，自然消归自性，这就是出困脱笼计。
贪嗔痴不是本体上的，是染上去的。凡夫心动，即夹杂了自己的利益——物质利益和精神利益。以自我利益为重，一旦启用，就会以自我利益为出发点而摄取与排他。就像炉子可以取暖，但如果炉子上放上了死鱼，一加温就会散发腥臭，危害于人。
活死人，就是要转化贪嗔痴的一面“死”，也就是要去除烦恼，达到五蕴皆空。惑业（染污），不外乎因色、受、想、行、识五阴所障。《楞严经》讲，一阴生十魔，五阴生五十阴魔，五十阴魔处理完了，便照见五蕴皆空。五蕴不从外来，降魔即是处理自己。
降服心魔，从心上做功夫。当因缘现前时，不随贪嗔痴跑，在根尘相对的当下一觉即离，第六意识的分别执着——贪嗔痴的一面便不启用了，这即是“死”，如此，活泼清明的本来自然现前，此即是“活”。不在受心魔摆布，得以解脱。
但道理易懂，做到则难。就如在森林里砍木材，光是知道怎么砍没有力气是不行的。有力气了，如果不懂从根上去除，而慢慢摘树枝和树叶，也会徒劳无功。亦如种庄稼铲地，本意是为了保苗，但人们只知道铲地，便连苗也铲了，其结果事与愿违。
可见，有什么样的体，便有什么样的用。
所谓活死人，即体用不二。知道什么是慈悲了，才算拥有金钥匙。有了钥匙，还要会用，要能恰到好处地找到锁头眼。凡夫本体染上了污垢，启用即是烦恼。圣人恢复了本来清净，启用就是慈悲。慈悲是无条件的，无要求的，无论对所谓的好、所谓的坏都一样慈悲。是否真正慈悲，须看其用处（即心态的出发点）。当一个慈悲的圣者教人舍放兜里的财宝时，那个财宝对他来说是没兴趣的。
人们不愿相信简捷的东西，越直接越不信，往往喜欢把问题搞复杂。佛陀无奈，只好退而求其次，又衍化出许多法门，就像砍树，不会砍树根，摘摘树叶也好，即使要做很多无用功。
迷惑的根本，是因为执“我”。做“活死人”，就是要放下因“我”而生的种种对待，即破我执。慈悲，直指心地本源，是成佛的金钥匙。

注：《西来意》由恩师上宣下圣于2002年5月26日讲于东宁。当时，我只是在理上明白了，事相上并无感同身受。六年了，奉师命回绥江住持金山寺并弘扬师门教法，法的运作皆围绕西来意进行。修行，就其过程来说，是心理、生理的转化过程。这些年，遇到的修行人，全仗西来意作为标杆，依之根据不同根基，灵活变通指导，契入本性，理事并进者不在少数。其间酸甜苦辣，只有当事人明白。
一年一度，又是恩师生日。我已五年未见恩师，甚至很久已经失去联系。唯一心愿，即帮助更多人回复本源并理事并进，努力有利于法界众生。我佛慈悲，视能真实闻思修的修行人胜过无量恒河沙珍宝更为可贵，祈求诸佛菩萨，给弟子坚强的毅力、耐力和韧性，恒持妙法，不负师恩。