《大乘菩萨戒的精神》第六讲 下

所以说，念念你都要知道菩萨戒的重心在哪里。如果说你不知道这种重心，慈悲心就升不起来了。“这个违反因果，我不做，我要做的话我就堕落了，众生违反因果了，我也不去救度他。”就怕自己堕落。真正的菩萨，自己堕落算什么？就是我堕落，我也要把众生救起来！就是我没有生命，我也要把众生救起来！舍己为人，要有这种精神的时候，就可以了。表面上看着，好像我把自己舍弃了，我救度众生有什么用，再有多少的功德我都得不到，有什么用？死都死了，还能得到多少的利益？偏偏就是在这个地方，百尺竿头更进一步，你敢不敢更进一步？不敢更进一步的时候，持菩萨戒的根本你就抓不到。你死死地抓住我执，就艰难了。

我现在还能回忆起，净天老和尚和我在广东的丹霞山山顶上。老和尚晒着太阳和我在开玩笑：“你懂不懂什么叫百尺竿头？”我说：“百尺竿头，就是爬得再高，没有爬到山顶上，还是不算殊胜。”“爬到山顶上以后，要敢撒手，那叫百尺竿头。”“一撒手，摔死怎么办？”他说：“你有这种顾虑，就很难百尺竿头，更进一步。”“怎么更进一步嘛？一撒手就死掉了。”“你怕死，说明你的执着还在，忧虑还在。偏偏你不怕死，死就死了，一撒手就万事大吉，另外一道门就打开了。你怕不怕？你要怕你就见不到。”我们今天就是这样，哪怕就是我堕地狱，我也要把众生救度起来。怕什么？有这种精神的时候，那就好了，那种自私自利之心就转变过来了。如果不然的话，很难转变过来。

所以说，就是要以这种救度众生的心，来成就大慈悲心。比如说，菩萨戒的十条重戒里面：不杀生。以这种不杀生为例子，你是利益菩萨众生的，今天你是杀害菩萨众生，刚好违犯。所以，你在杀众生的过程当中，为什么敢于去杀众生呢？就是你内在的慈悲心不具足了。你已经违反自己利益众生的慈悲心了，所以说你就犯了重戒了。你看看，十条重戒里面就是这样的。菩萨应该去利益众生，但是你所做的事情刚好是与利益众生相违背的。表面上违背了利益众生的行为，而这种行为说明你内心根本就没有利益众生的心。

有个居士问我说：“师父，那个肉真的不能吃啊？”我说不能吃，他说：“不能吃的话，我没有营养怎么办呢？”你看看，在这个问号里面，他就是以自我。“我”缺少营养，“我”去吃，这个是你的自私自利心嘛。你有这种自私自利的时候，贪心就起来了，“鸭子肉好吃，鸡肉好吃，兔子肉好吃。”我说：“好吃的多了，最好吃的就是你身上的肉。”你只吃别人的肉，从来没有吃过自己的肉！其实最好吃的就是自己身上的肉，你不要去吃别人，吃别人都不好吃。你要图好吃的话，大腿上抓一块下来，很好吃我给你说。你吃不吃？最有营养的，就是这块肉。敢不敢？这又不敢了。吃别人可以，吃我自己不干，再美的肉我也不吃。你看看，这不就体现了嘛。给你说你自己的肉最美，你为什么不吃呢？这就是一个自私自利嘛。以自我为核心，损伤自己一点点都不愿意，就宁愿去损伤别人。

就这种心，不要说你持戒了，说什么持戒，心地里面早就犯戒了，慈悲心早就没有了，你还持什么菩萨戒嘛。是不是这样呢？持八关斋戒，他说：“师父，过了中午就一定不能吃啦？”我说不能吃了。“我喝点牛奶可以吗？”我说你实在想喝你就喝嘛，他说：“我喝了是不是又犯戒了呢？”你早就犯戒了嘛。你以为你喝了才犯戒啊？所以说，他在跟自己斗争，没有认识到受戒了在哪里持戒。

八关斋戒，就是在家众在一天一夜当中，向出家众学习，熏习那种出离心。难道一天就把你饿死啦？但是就是这一天，我们都受不下来，“哎呀，饿了真难受啊，我可不可以吃点苹果？我可不可以喝点牛奶？我可不可以吃点这样那样？”我说要想吃你就吃嘛。他说：“吃了犯戒了呢？”你又怕犯戒，你又想吃，这两个矛盾自己总得要解决嘛。自己去解决，你不要叫师父来给你解决，他就每每地紧拉着你问：“师父，你说不犯戒嘛，你说不犯戒我就可以放心大胆地吃了。”其实犯不犯戒你心里早就非常明白了。对不对？只是想讨一个公证，想让别人给自己一个借口好去犯戒。反正犯了戒也不是我犯的，是他叫我这样干的。你说这个众生的冤屈之心，狡猾狡猾地。就是这样。怎么样让这种偷心死掉？怎么样可以诚诚恳恳地，不找任何理由，那说明你真正地去学戒了。如果不然的话，你就很艰难。这是从重戒来说。

轻戒里面也是这样。比如说四十八轻戒当中的第三条：不食众生肉戒。不吃众生肉。为什么不吃呢？也是护持自己的菩提心，护持自己的慈悲心。吃众生肉者，断大慈悲心种子。可是我们今天就不认为是这样，吃得！可以吃！那你的慈悲心跑到哪里去了？早就没有慈悲心了。

第十条：畜诸杀具戒。杀害众生的种种武器，你在家里面藏起来。“看我这把刀，多锋利啊！谁来了，我把刀拿出来保险能管事！我这儿还有一把手枪，谁来我一把手枪掏出来，他就没命了。”你藏了很多杀害众生的东西。你为什么要藏这些呢？往往说明我们心里面最隐讳的，自我执着的心，为了自我的保护，我不惜伤害众生。这种心念早就在你收藏杀具的时候，它就凸显了。你在欣赏这些东西：“这把刀，杀进去就没命了，好快。”当你在欣赏的时候，实际上自心早就沦落于那些烦恼当中去了。是不是呢？所以，菩萨戒四十八条轻戒里面，再一再二地从各方面给你检查，你犯戒的心在哪里？你只有在这些行为过程当中，你发现众生违反菩萨戒的东西太多了。肮脏、下流的心最多，但是清净的心不太容易寻找到。

所以说，你在守戒的过程当中，这样也守不了，那样也守不了。但是，你在学戒、持戒过程当中，你总能检查到自己：“我怎么这么肮脏啊？我怎么这么下流啊？我这些东西怎么这么见不得人啊！”至少能够让你发生一种自觉的智慧。有这种自觉的智慧，你能发起惭愧之心，能够知道羞耻，能够知道自己一无是处，那你还可以得救。如果说在这种过程当中，还发现不了自己一无是处。没有羞耻之心，走到哪里都是贡高我慢、趾高气昂，这个时间说明你没有羞耻之心，没有惭愧之心。谁能救你呢？没有人能救你了。所以，从这些地方我们来看，你把那些杀害众生的东西收藏起来，说明我们内心里面那种伤害众生的心还很具足。虽然说，你没有伤害众生，但是从你这些隐讳的行为当中透露出了一种玄机。

第十二条戒，伤慈贩卖戒。在贩卖众生的过程当中，这个酒能够牟取暴利，要卖酒的话盈利很多。说你不能够去买卖酒了。为啥呢？酒让众生颠倒，让众生能够迷失自我。他丢不下，他说：“师父，这酒能赚大钱呢，你叫我不卖酒了以后，我这个铺子赚钱就没有多少搞头了。”我说你是愿意赚钱呢？还是愿意慈悲众生呢？他想去想来不知道，他说：“师父你说嘛。”我说不要我说，要你说，选择在你嘛，你要想得通。当你想不通的时候，你就为了赚钱而去造作种种伤害众生的事情。所以说，持戒就在这个地方。

第十四条，放火损烧戒。你在放火过程当中，你想没想过放火烧起来以后，估计要伤害多少众生？你想没想过？没有想过的时候，你大火一把放起来了，把众生烧死掉了，你还不知不觉。这时间，菩萨的善巧体现在什么地方呢？体现不出来了。

第二十条，不能救护众生戒。我们看到这些在苦难当中的众生，不能发心去救度，这些都是伤害众生的行为，都是不杀生这种重戒的外延范围。所以说，它的重戒和轻戒其实都是为了护持菩提心，护持慈悲心的。从这些行为上，来给你方方面面地讲怎么样善巧。只要你的觉醒意识在戒当中觉醒了，当你犯了轻戒以后，居然有这种慈悲心受到伤害，你就觉悟了。

你看，在守戒的过程当中，你能够学到很多善巧，杀因、杀缘、杀法、杀业，这一切你能够觉悟得非常细致。在守戒的过程当中，那种利益众生的善巧，在因、缘、法的过程当中你都能够觉悟，很善巧。平时你说不知道怎么善巧，学菩萨戒你就知道了。所以，从戒的对治意义上来说，我们造成损伤众生的根本原因是什么？就是自我的执着，就是虚妄的分别，就是强烈的烦恼。那些无明心、邪见心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，都是因为心的种种负面造成了这些行为，够成了犯戒。所以，我们持菩萨戒的主要精神、主要内涵就是把这种东西要改进过来。

《六祖坛经》上给我们所说“要向自心当中断除这些恶习。”在我们心里面，烦恼无边，烦恼很多。我们要把这种烦恼断掉，要用自性的般若智慧，除去我们内心的虚妄、分别心。我们能够见到佛法无量无边，我们都愿意去学习，能够见到我们自性当中具足万法。常常把我们的心，乃至身口意行持在正法当中，这个是真正地学习佛法，真正地在修行。我们愿意成就无上的佛道，又能够常常以慈悲心下行救度众生。所以说，把佛的智慧时时刻刻运用来为众生服务，利益众生，要不然你那种智慧拿来干啥呢？端坐在那儿：“我是禅师，我的智慧很高妙。”但是见了众生的苦，自己无动于衷。那我们的智慧拿来干什么呢？是拿来吹牛？拿来谈天？拿来自娱自乐？那就不叫真的智慧了。所以说，我们要把佛性落实在菩萨戒当中，要把觉照心、智慧心落实在四弘誓愿当中。

（三）以三聚净戒为核心展开对菩萨戒的学习

最后，第三个，就是以三聚净戒为核心，开展出我们对菩萨戒的学习。三聚净戒是什么？摄律仪戒、饶益众生戒，还有什么？谁能说得出来？摄善法戒、饶益众生戒，还有律仪戒，三者是有次第的。什么是律仪？我们看四悉檀里面，你就可以看到这种次第。学习众生，学习佛法、利益众生。你不要说度他了，首先就是结善缘，能够让他高兴。对不对？他见了你不高兴，你连善缘都结不下，你见了他能够让他高兴了，然后你跟他说的话他能听，他能行持善法。在行持善法过程当中，有缺点，有毛病，你给他指出来，他欢喜去接受，欢喜去改正。能够改掉一个错误，能够增长一个善法。长此以往，他的积功累德就在进行了。这样长期地积功累德，到最后他就能够进入胜义佛法当中。

四悉檀就是这样，不是说一下子就让他得到最圆满的真实利益，而是分布在每一个细小的环节当中。最不济也要让他觉得欢喜，不要让人家产生抵触，那叫善巧。啥叫善巧？就在这种过程当中，他来成就。而我们这些三聚净戒，也就相应于四悉檀，比如说摄律仪戒，我们不损伤众生，断除恶法。只有你不损伤众生了，众生就才欢喜。不要说你利益众生，你只要做到不损伤众生，众生就很欢喜了。而我们现在，损伤众生得太多了。摄律仪戒，就是想尽千方百计，让你不要去伤害众生，在行住坐卧四威仪上，要想尽千方百计不要去伤害众生。进一步做到这一点以后，我们再看怎么样让自己去利益众生。摄善法戒，想一切办法把善法行持起来，得一步一步地来。

把善法行持起来以后，你断恶也好，修善也好，是不是真真实实地去利益众生？有的人为了自己行善，不管别的。放生，我要放生，今天去给市场上打招呼：“我明天要放生了，大放生，我要放三万块钱的，十万块钱的，你去给我捉。”捉来放生！为了自己行善，去把众生捉来又放，那不是多此一举嘛？你不放生也许众生还要安乐一些，一遇到你放生的时候众生就麻烦了。你说你到底是为行善呢？还是为伤害众生呢？我们今天的修行人，很多干这种事的。所以，一定要知道“无事莫扰诸有情”。只要你做到不损伤众生了，基本上就是对众生有点利益了，那就可以了。你不损伤众生是基本的，然后你再想怎么实实在在地去利益众生，怎么实实在在地让自己的心。在这个当中，善巧地利益众生。它就对应于这些，对应于四悉檀。

这三聚净戒，就聚集了律仪戒、修善法戒、度众生戒三大法门。这三大法门，可以说涵盖了一切佛法。摄律仪戒，它涵盖了大、小乘的一切戒律和威仪法；摄善法戒，包罗了八万四千出离法门；饶益有情戒，概括了慈悲喜舍，广度一切众生的弘愿精神。所以，三聚净戒总结起来就是无恶不断、无善不修、无有一个众生而不度。随时随地能够这样。你在受戒的时候这三聚可重要了，你的师父就会教你，在三番羯磨的时候，内心里面就要发这种愿：“无恶不断、无善不修、无有一个众生而不度。”就发这种大愿，与那种三聚净戒的心相应了。有这种愿心和外界相应的时候，你就能得戒。如果不然，你在三番羯磨的时候不发这种愿，那就很难对应了。

在菩萨净戒当中，十重四十八轻里面，每一条戒都可以用三聚净戒的方法去分析，去学习。拿不杀生戒来说，不杀生戒是律仪戒，一切小乘、大乘都要杜绝这种东西。我们自己的行住坐卧四威仪，都要落实在不杀生的过程当中。这种时候你能守很基本的威仪法。第二个，不杀生戒是利益众生，我们从心地里能够断除杀害众生的逸乐。贪心、嗔恨心、愚痴心、邪见心你断除了，心地里面没有这样的烦恼。当你没有烦恼了，自心也就轻松了，智慧之门打开了，你才能够去利益众生。摄善法戒，没有烦恼了，自然而然他就能行善了，这是摄善法戒。烦恼没有了，善就体现出来了，自心的真如面目就体现出来了。当你没有贪心，没有嗔恨心的时候，你所做的一切行为就是对众生的利益，它就能够饶益有情。在每一条轻戒当中也是这样，都可以用三聚净戒去解释。我们今天因为时间的关系，就不再深入十重四十八轻的条文学习了。

其实深入十重四十八轻的条文去学习，那就更细致、更深入、更有趣。比如说杀生戒，我们举一条来说，杀生戒。我们从因果上来认识它，杀生，剥夺了众生的性命，让众生的性命从此断绝。由这种因我们自己要受到这种果，我们将来的生命得不到尊重，我们的性命得不到维护。假如说我们今天的性命得不到维护，你念佛，念佛，突然一刀，脑袋跑了，你还能念啥佛呢？念佛都没念成功，脑袋就被别人砍掉了。多艰难！所以说，你看看，将心比己。假如说这种结果落实在你修行的人生道路上了，非常惨的。对不对？

第二个，一度杀生，你要遭受多病、短命这种果报，这种等流果。你今天在念佛过程当中，一会儿身体病了，一会儿又短命了，修行还没成功，你怎么能继续修行呢？怎么能够往生呢？那很艰难了。更不要说它的异熟果，堕落饿鬼、地狱、畜牲那就更不是你受得下来的了。八寒八热的地狱之苦，哪一样苦你能受得下来？受不下来。而我们今天所遭受到的，一切的天灾人祸，几乎都是从犯戒的因缘当中来的；我们今天一切不如意的果报，都是从犯戒犯因果的法当中而来的。我们自己愿意脱离现实的一切苦法，那你愿不愿意所有的众生父母，也脱离这一切苦法呢？所以说，我们感受到今天的天灾人祸、生老病死，都是因为我们以往犯了菩萨戒，犯了因果法而引起这些的。于是我从现在开始发心，一直到尽未来际，愿所有的众生父母和我一样，不要再遭受这些天灾人祸乃至生老病死，乃至六道的生死轮回一切痛苦。然后把这样的愿心落实在哪里？落实在持戒过程当中。这就是我们持守不杀生戒，你能够这样去发愿，在十重四十八轻当中你都可以运用这种方法，那就可以了。

如果说大家没有其他的，比如说我在给大家推荐，藕益大师有对菩萨戒的解释，香港有一位圣一法师，他也有菩萨戒的解释。这种很多，你要找参考书来学习，不找参考书不深入是不行的。你受了戒不学戒，怎么能持戒呢？受了戒，要去学戒。今天我就不再给你们展开讲了，只要有机缘，我们今天不是讲精神嘛。什么叫精神？少而精，少而精，少而光精精。给你讲一点点就可以了。因为啥呢？因为我只懂这一点，其他我就不懂了。给你讲一点，能够让你起欢喜心，起了欢喜心你自然能够去找资料，去学习，去追求。你要不起欢喜心，我再给你讲得很细你也没听进去。听不进去，没有欢喜心你怎么听得进去嘛？只要你起了欢喜心了，我就是不给你讲，你都会去找的。

所以说，你看看有没有欢喜心。他说：“我欢喜啊！”我说你欢喜为什么不去学习呢？“我找不到啊！”没有你找不到的。你说你肚子饿了，“我这儿没饭吃。”这儿没饭吃你肯定会找到饭吃的。你真正地饿了，那是难不住你的，就怕你没饿，非得要别人给你端上门来，这就很艰难了。真正饿了，它成为你真正的问题了，你一定能够发起主动寻求的心。

你看那个善知识，我在学他们，善知识总是能够吊人胃口，给你说一句话，“哎哟，这句话很精彩！老师再继续说！”“没了。”是不是真的没了？他有，就是吊你胃口。你说：“你这个人讨厌，干嘛吊胃口呢？一下说完不就得了。”不行，不善巧。他怎么善巧呢？动物园里面学善巧，像那个猴子，你不能把东西放在它最容易找到的地方，那样吃起来没有滋味，你要放在它找不到的地方。它饿了，就会去找，找出来的东西吃起来很香，它能大开胃口。它在找的过程当中，又能锻炼身体。于是，饭又找到吃了，身体又得到锻炼了，猴子在动物园里面也能健健康康。假如说你把吃的东西给它放在面前：“祖宗、先人，这是吃的东西！”它就坐在那儿不动：“啊，我吃。”养成了这一只肥猴。坐着不动，各种各样的病症就出来了。喂养动物的他很知道这种善巧，祖师大德也很知道善巧。你觉得精彩吗？那就求吧！去寻觅吧！费尽艰辛，当你得来的时候，真的很珍视它呀！

今天你不费尽艰辛，给你说了，“你说这个很神秘吗？很殊胜吗？是诀窍吗？我怎么没有感觉呢？”那完了，做好不见好，颠转遭狗咬！完了，不善巧。要利益众生也是这样，你要学会这样的善巧，学会吊胃口，但是不要故弄玄虚。这种善巧可以，但是不要故弄玄虚，要学会这种方法。我经常都会吊自己的胃口，一碗面端到面前来，不要马上吃，我挑过去，挑过来，当口水一口一口地吞的时候，诶！就很舒服了。当你再吃的时候，很容易消化。端起来你就吃，什么味道？“哎呀，我刚才吞得太快了，不知道！”啥味道你也不知道，你咋能消化它嘛？佛法也是这样，要准备好了。“我们再来，没有准备好。”就很艰难了。

他说：“师父，你讲这么多，我也愿意受菩萨戒，但是我就是做不到，我经常犯菩萨戒，怎么办？”那天我在给一个同修贡献，我说大乘的菩萨戒里面，有两句话“有犯名菩萨，无犯名凡夫。”这不是鼓励你去犯戒，而是说你不要怕犯戒。你现在受了戒了，你是凡夫，你离菩萨的要求肯定有距离，不是说一下子你就是菩萨了。菩萨戒，菩萨戒，既然是菩萨的行为，而你现在正在学习做菩萨，肯定是有距离的。能够精进地去学，去做，你就少犯一些；稍微懒惰一些，你就有很大的距离。但是，我们正是在距离当中去学习，在差距当总去找动力。如果说，你害怕犯戒而不受戒，你不受戒根本就无戒可犯。当你永远都是无戒可犯的时候，你就始终是一个凡夫，所以说无犯名凡夫。当你受了戒了，也许你有做不到，但是你能够认识自己的差距在哪里，能够寻找到自己的动力，不断地去追寻。哪怕是我跌一千跤，摔了一千回、一万回，只要没摔死，我就还能够爬起来，在失败当中总结经验。

这就是菩萨戒给我们的启示。在这种生活过程当中，修行过程当中给你设置很多作业。在做作业的过程当中，你做对了固然可喜，你做错了那也没有什么，诸佛菩萨再可以教你。该来的果报，来就来嘛。没有做作业老师要打两下，打就打嘛，欢喜地接受它，你把我打得学会了那不就得了嘛。是可以的。

所以说，受戒它总是和忏悔结合在一起。做错了，就忏悔，真诚地忏悔，一次又一次真诚地忏悔。慢慢地你会发现，我不犯戒了。这就是熏习，这就是能力地增长。不要假忏悔，说：“师父，我也忏悔了，还犯，我今天忏悔了，我明天还做。”没有真诚心的就是假忏悔，“师父，我给你忏悔了哦，原谅了哦，明天我还犯，我还来忏悔哦。”你早就准备好再犯了，那不叫真正地忏悔。真正地忏悔就是说，我以前犯了，我今天发誓以后再不犯这种东西了，痛下决断之心。虽然说你痛下决断之心，但是无可奈何地你又犯了，那我又再痛下决断，在佛菩萨面前抽自己的耳光，痛哭流涕，拿鞭子打自己，总要让自己下决断之心。一次又一次这样，人是逼出来的。你自己要逼迫自己的时候，你就会发现，慢慢地你在一步一步远离犯戒心。真诚地忏悔，就会带来这种。当你没有真诚的心，“师父，我忏悔了。”这样子忏悔，他说我明天还犯，我还来忏悔。没有真诚心，没有决断心，你肯定会没有这种警觉嘛。

没有警觉的人，他是准备好了去犯戒，对于犯戒根本没有恐惧之心。你说你不犯戒，谁犯戒呢？往往就是在这种习惯的心理过程当中，养成了那种学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛就跑到爪哇国去了，一点影子都没有了。你就变成法的游子了，老油条。再把你丢进油锅里面，油都炸不进去了。今天再把你丢进佛法里面，所有的佛法已经熏习不进去了。为啥呢？你都已经成为法的游子了。我们不能形成这种法的游子。在每一次的忏悔当中，我们都要真诚地去忏悔；在每一个生活过程当中，把自己的一切功德，全部回向给众生。以所有的修学，来守持戒律；以守持戒律，来忏悔自己的罪业；以自己一切忏悔的罪业，方方面面我们都回向利益众生。你的一切见闻觉知，没有一点不是为了这个的，不要光是为了自己哦。所以，在这种学习过程当中，我们就能很好地去增长欢喜心，把这种欢喜心增长起来了，那就好了。

所以，我们今天讲的是精神。啥叫精神呢？精神总是它的核心，总是里面的一些诀窍，就是增长它的欢喜心。你要认识到这种功德、殊胜胜义以后，认识到这种诀窍以后，也许你听这么三天，你能够生欢喜，稍微有点认识上的转变，那也是我们很欢喜的事情。但是，要想具体地怎么样去进步，多向大安法师学习，多向大安法师求教，多向传印法师学习。他们都是我的老师。所以说，这么三天来，跟大家一起学习了九个钟头，这九个钟头说的都是口水话。也许有很多说错了的，希望在座的大德、善知识给予校正；也希望诸位菩萨，给予加持摄受。阿弥陀佛！

愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为道侣

阿弥陀佛！