《大乘菩萨戒的精神》第五讲 下

所以说，你要达到这种空，要达到无我，要从无我去关心众生、利益众生，你才能很善巧。所以菩提心，从愿菩提到行菩提落实到什么地方？落实在究竟的智慧上。我们今天要对这种智慧发起认知，离不开智慧。而且对于究竟、圆满、胜义的智慧心，要发起圆满的认知。我强烈地向往，我一定要成就像诸佛那样的智慧，才能够圆满地利益众生。如果不成就这样的智慧，是利益不了众生的。为什么要成佛？成佛就是向往诸佛的智慧！努力地成就诸佛的智慧！只有成就了这种智慧，我们才能够有本钱去利益众生。如果不然的话，你没有本钱拿什么来度众生！

我看世间上有两句话，这两句完全可以为我们佛教徒转换一下来用，他说：“拿什么来利益你，我的爱人？”你要爱众生，你拿什么来爱众生？有没有本钱？没有本钱你爱众生，拿什么来爱嘛！没有能力！“我拿什么来拯救你？”这些商业性的语言。事实上世间上的很多世俗文化、游戏它凸显了很多东西。我们今天要利益众生，我们也问自己一下，你拿什么来利益众生？成就众生，你说你拿什么来成就众生？没办法啊！凭你的无明吗？凭你的烦恼吗？凭你的我执吗？凭你的懒惰吗？凭你的恶业吗？我们拿什么来利益众生呢？自己观想一下，不要只是愿心：“我发了愿了，我要利益众生。”但是你拿什么来嘛？有没有本钱嘛？没有本钱就很艰难。所以说，要成就利益众生的本钱，我们必须要精进地皈依三宝，精进地依止善知识，精进地听经闻法，精进地依戒依法去努力修行，来成就自己戒、定、慧、解脱、解脱法身，来成就这种智慧。没有这种智慧，你是没有办法利益众生的。

所以，今天当你好好地学佛，好好地求往生，好好地念佛，好好地守戒，其实就是利益众生的根本。舍弃这些根本以后，又不修行又不念佛，你跑出去：“我想利益你，你跟我走吧。”谁跟你走？不把你打得鼻青脸肿就已经是对你很慈悲了。所以说我们要有智慧这种本钱，把菩提心建立在智慧当中。这种智慧，比如中观的智慧，教你的它也是一种智慧；唯识的智慧，教你的也是一种智慧；戒律，教你什么可做什么不可做，它也是这样的智慧；善恶业的因果道理，也是教你智慧。这一切的一切，也许你达不到究竟，达不到圆满，但是你在因位上是可以用的。比如善恶业的因果智慧，你可以用的；无我的态度，你可以用的；守戒的，什么可做什么不可做。

我自己没有智慧的，我就认为自己笨嘛。虽然笨，但我能依照诸佛所教我的去做，那就是大智慧了。你自己又没有智慧，又认为自己了不起，你比诸佛还了不起，连诸佛教你的你都不听。认为：“释迦牟尼佛估计不知道二千五百年之后的今天，估计不适应时代了，这条戒也不适用了，那条戒也不适用了。”我看你是比释迦牟尼佛还要释迦牟尼佛，你就那么伟大吗？你就那么自信吗？所以，不要随便地批评古人，也不要随便去批评释迦牟尼佛。他所教给你的这些非常具体的智慧，你不要说不适应于今天了，它一定适应于今天！你要有信心，才能领悟到释迦牟尼佛的伟大；你要有智慧，才能够觉悟到菩提戒的善巧。所有戒律的善巧，你才能知道。

所以说，我们对诸佛的圆满智慧要发起究竟的信心。看你有没有信心，“信为道元功德母”，没有信心的时候，你对佛法是升不起尊重之心的，也不相信它有无量的妙用。所以对诸佛的圆满智慧，发起希向之心、追求之心、如饥似渴地心。一辈子把自己身心的所有努力，全部作为归向，不离三皈依而修学，这是一种究竟生命的止归（归宿），这样子我们能做一切有情的义利。什么叫义利？现前的利益和将来的利益。要有这种智慧你才能做到。要把广大的众生毕竟安置在圆满的智慧当中。

所以说，一个方面是发心求诸佛的智慧，二个方面是发心以这样的智慧来善巧利益众生。这就是菩提心的形相。它的形相是什么？首先是我们的愿心，愿不愿得到？愿不愿意去追求？愿不愿意去成就？看你愿不愿意？你这种愿心真实地发起来没有？这个很恼火，一般是念一念，你念两句他念两句：“我发起来了。”但是你看你的内心，觉照你的内心，是不是真正地朝这个方面在努力？往往都是叶公好龙。我们今天最大的毛病，就是叶公好龙。表面上说我喜欢，但是内心里你心心念念都是背弃这种愿心的。这就糟糕了！说菩提愿心很容易发起来，但是你就是不发起来。

我经常问的一句话就是“你是愿意趋向于诸佛的智慧？还是愿意多睡两个钟头？你是愿意成就诸佛的智慧？还是愿意多挣两个钱？你是愿意趋向于诸佛的智慧？还是更喜欢那种花前月下、卿卿我我？”我们每一个人拿这样的问题来多问自己一下，你就会发现我们真正愿的，并不是诸佛的智慧，往往是那些瞌睡，那些世俗五欲，那种花前月下。多挣两个钱，多升一个处长，多坐一坐豪华轿车，再买两栋别墅，“哎呀，这个就是极乐世界了嘛，我还到极乐世界干啥呢”。他就安置在世俗五欲当中陶醉不已，眯起眼睛自我陶醉。他的心何曾向往诸佛的智慧啊？没有向往。这就是我们目前最缺乏的！说利益众生：“哎呀，利益众生多艰难啊，我倒是希望所有的众生来利益我。”三炷香一烧：“释迦牟尼佛，我想当官，你让我升科长、升处长、升县长、升市长，有机会的话还可以当一当国家主席。”你哪样不想当？世间上的好处你都想得到，但是你从来没有研究过怎么样才能得到。这种智慧之心是根本，你没有追求这种智慧。

所以说一千道一万，他说：“菩提心怎么样成就？”怎么成就？就在你自心当中，你自己看一看怎么样成就，你选择的是什么。你说佛法很深奥，什么深奥嘛？我认为这种道理上的都太浅，都不是很深，就是看你愿不愿意相信。原本如是的，它有什么深深浅浅的嘛？本来就是这样的，它有什么深深浅浅的嘛？就是看你愿不愿意相信而已，就是看你愿不愿意理解而已，就是看你愿不愿意认同而已。对不对？就是这么简单。你不愿意认同，不愿意理解，那就觉得很深，“咋我就理解不了呢”，你觉得很深。所以说，有信心、有恭敬心这种感情上趋向，往往它是我们内心的态度。当你的态度摆端正了，道是不远人的，人自远道而已。你不喜欢，不认同，不欢喜，就取决于这种态度你就距离理越来越深，距离实相智慧越来越深。当你欢喜它就无限地趋近，就不是很深奥，每一个人都能得到。所以说，看你的欢喜心、愿心、恭敬心升起来没有。

在自心上来追求，在自我的态度上来追求。我们这样发心，来吸求无尚的菩提以及诸佛圆满的智慧，我们也愿意，真真实实地愿意来利益众生。这种发心，就是菩提心的形相。复不复杂？不复杂。关键看我们的愿心，关键看我们欢不欢喜，理不理解，认不认同，愿不愿意照着这样去做。

下面是发菩提心的所缘，就是对境。我们发菩提心，一个方面是要朝向究竟圆满的大智慧、大菩提；还有一种对境，是缘于尽虚空遍法界一切有情，这两个方面。换一句话说，时时刻刻对诸佛的智慧我心向往之，时时刻刻对尽虚空遍法界一切众生，我的心里面要有他们。心里面能够装这么多啊。你看看你心里面装了什么？你装的是自我，还是众生？所以说，这两个方面，是我们自己的所缘。

发了菩提心，要与功德相应。什么叫功德？我们这些菩萨最初发了菩提心以后，能够把一切成就自己觉悟心的修法，要能够努力地去修习。比如说四正勤、四如意足、四念处，这些都是学习，你不要以为它是上座部的佛法我们就不修。今天我们就是太缺少这种修法，我们认为我们是大乘，然后有一种贡高我慢，小乘法我不学，这种法我不学，那种法我不学。菩萨发了菩提心，他的智慧在五明处求，什么都要学。哪五明大家知道吗？给你说了世间上的工巧明，那也要学。他这样不学那样不学，菩萨在利益众生的过程当中，你啥都不会，拿什么来利益众生呢？没有本钱。建房造物，它有工巧；炒菜煮饭，能调众人之口；做衣服，能够妥妥贴贴；当医生，能够治病救人；当心理学家，能够善知众生心；当教育家，能够把文化传播到世间上去。世间上一切的一切，哪一样对于利益众生没有用呢？都有用。你要能够善巧地学习这些，利益众生那就容易了。

我常常感叹，世间上的小人为了自己的利益，他可以无所不用其极，什么他都要去钻研，就没有他走不通的门。你看那些小人是不是这样？他非常善巧。不要说有门，就是没有门地上有一条缝他也能钻进去。他就有那么善巧。但是我们这些修行的人，偏偏是大而化之，这样我不要，那样我不要，这样我也空，那样我也空。甚至今天这样法我不学，那样法我不学，自我限制得很厉害。当你自我限制得很厉害的时候，你拿什么利益众生呢？今天你觉得跟别人说话时没有什么共同语言，当官的来了我厌烦，说不到一块儿；做生意的来了，太世俗金钱化，我讨厌；家庭主妇来了，家长里短，絮絮叨叨；老太婆来了，又诉苦，你说诉苦有什么用还不如念佛。他让一切众生都开不了口，他跟一切众生处在一起没有话说，你怎么引导他嘛？轻而易举你叫他进来：“你就学佛，你这样就行了。”有这么轻松众生早就度完了。

所以说，我们今天学佛的人为什么要自我限制？生命真的就那么消积吗？我们积极一点，该学的要学，世间上人说的“艺多不压身”嘛，学了之后多一块敲门砖也好。菩萨利益众生，众生的根基无量无边，而我们自己善巧知道这些，学习这些，你利益众生的时候就很善巧。往往医生遇上医生，用不上更多的话，三言两语听进去了，他愿意跟着你走。菩萨利益众生要修四摄，要修六度，要勤学五明，就连世间上的工巧哪一样又没有用呢？哪一样都要有。所以，把这种积极的人生观发扬起来，在这种身受心法当中，首先来建立我们的自觉。观察我们的身体，观察我们自己的感受，观察我们自己的心念乃至观察我们自己内心的价值取舍，来建立明明白白的觉照心。这个是基本的修行。

然后，来检查自己的行为。你的善恶业，已经发起的善业你巩固了吗？没有发起的善业你发起了吗？已经升起的恶法你忏悔了吗？还没有升起的恶法你有警惕吗？你看，这种修法是很实在的。但是我们今天太缺乏了。是不是？再说四如意足，欲、勤，念、定，首先就是善法欲。你发了没有？有善法欲以后，你精进地为善法欲去成就这些善法欲没有？然后念之再之，保持自己善法欲的正念，你能够没有？一心不乱地扑在其中，你这样做没有？往往都没有。那你怎么成就自觉的智慧呢？你的菩提心怎么样能够善巧地逐步升起呢？你想一下子从天上掉个馅儿饼，就成就了吗？不可能的。所以说，要从自己一点一滴的善根积累当中去成就，从一个法一个法的修行当中去成就。把这些积功累德作为成就菩提心的必备因素，不可以少善根福德资粮。往生西方极乐世界是如此，成就度化众生也是如此，不可以少善根福德资粮。

善要成为自己的根，要努力地扎向土地。我们今天善要成为自己的根，就是要努力地利益众生。深入老百姓，深入众生，这才能成为根嘛。众生就是土，而我行善积德，那就是根，要扎下去，要精进地去利益众生，这才能成为自己的善根。如果不然，你的善根从哪里体现呢？你不行善积德你的功德从哪里成就呢？没有善根，没有福德因缘，你说你的菩提心能够成就吗？所以很艰难。要理解这些方法以后，你自然也就不一样了。

所以说我们发菩提心，要明了它有四种条件，辅助条件和主要的内因，还有四种力量要去修学。这四种缘，第一就是我们见闻诸佛大菩萨不可思议的神变能力。见识过没有？没有。今天我们没有缘见到这种，多读《华严经》，多读《法华经》，多读净土经典，药师佛、阿弥陀佛、宝积世界、香积世界，深入经藏，智慧如海。你能见到。《华严经》是释迦牟尼佛成佛以后的内证境界，不读华严，不知佛的富贵，读了《华严经》以后你发现这么丰富，这么自在。读了《法华经》以后，你说那些诸佛涅槃了吗？没有。随时随地你都可以看到。讲《法华经》之前你看看，古佛出来与今天的佛分座而坐，给你证明给你显现什么？实际上是给众生显现，你不要认为诸佛远离我们了，只要你真正的修行，诸佛就与我们同在。神妙不可思议的世界。西方极乐世界的依正二报，你认为离我们很遥远吗？并不遥远。当你有信愿之心的时候：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，我要往生。”就去了。去了以后，整个西方极乐世界、阿弥陀佛所有的依正二报都是你的，共用的资源。阿弥陀佛是无私的，他能够成就你，让你享用，把他的智慧全部分给你，甚至把他的相貌也全部分给你，三十二相、八十种好都能够成就。

所以，在十方诸佛的国土里面，我们怎么样去见闻诸佛神奇、稀有的神变力呢？深入经藏，智慧入海！自然就能见到了。如果我们不读经、不听法、孤陋寡闻，见到的尽是那些烦恼境相、争斗现象、众生现象，我们自己的业障现象。见得太多，成天心里面见的都是这些。所以说，你的眼睛还没有换成清净眼，还是肉眼凡胎，还没有天眼，见不了他方国度；没有法眼，见不了清净法；没有诸佛的智慧眼，见不了智慧清净的世界。见不了？其实你是可以见到的。

第二种，由于听闻正法自己的信心能够增长，与如来的智慧能够产生信解力，为了得到如来的微妙智慧，我们发菩提心。要领会诸佛的善巧，领会诸佛的智慧。我们理不理解诸佛的智慧？你要理解阿弥陀佛的依正二报，理解整个西方极乐世界的依正庄严，它无非不过是阿弥陀佛无量智慧成就的。无量智慧无非不过是一句“是心作佛，是心念佛”来成就的。我们今天用都摄六根、净念相继就可以得到他这样的智慧。当你观察诸佛的智慧，太佩服了！他为什么能够成就一个西方极乐世界呢？愿力不可思议，由于清净的愿力他成就的。这种愿力为什么成就了呢？精进修行所成办的。所以我们今天，对于西方极乐世界的依正二报能够认知了，我们对它有信解之心，我们能够发起这样的心，现前我们就有这样的心。只要你理解，只要你欢喜，它就可以成就。

第三种，见法欲灭，我们起护持心。我今天看到世间上佛法不振、人心不古、邪见充斥、斗争四盛、五浊恶世，种种末法现象开始显现，我们痛不痛心？痛心啊。就由于这种痛心，我们要发起护持佛法的心，不要让佛法在我们手里面断绝了，要继如来命，发这种心。当你以这种心去发起菩提心的时候，那我们在实际的听闻修持过程当中，把自己的生命，整个身心世界全部扑上去。

第四种，观察众生身心烦恼。首先观自己的身心有多烦恼，然后看我周围的终身，看无量无边的众生，看他们处在什么样的世界里面。太苦了。到医院去看那些病人，成天呻唤，耳朵里面听到的尽是叫苦的声音。我们今天看一看新闻报道，不是这个地方有天灾人祸，就是那个地方有战争发生，不是这个地方有贪污腐败，就是那个地方又打架吵嘴。整个新闻报道、实事，无不充斥着世间上众生的苦恼，而这些苦恼众生正式我们自己的父母有情。我们看着父母在苦海中头出头没，我们无动于衷吗？不能够无动于衷。所以，看这些众生的苦难，修行人不要忘记了自己的苦难，更不要忘记了众生的苦难。

厦门的南普陀，妙湛老和尚临走的时候写了几个字，非常震撼“勿忘世上苦人多。”世间上苦的人太多了。但是，我们就认为这些苦的人跟我有什么相干呢？你把这些受苦受难的众生忘掉了。给你一个棒棒糖吃，你可以把整个娑婆世界、所有的苦处都忘掉。这就是众生。在任何的时间、条件、地点你都不要忘记了世间上这些众生苦难深重。我们拿什么来救度他？只有诸佛的智慧能够救度，只有像诸佛有智慧一样的慈悲心，我们才能够救度。这是四种缘，还有四种因。

第一个，就是大乘菩萨的心，种姓具足。什么叫种姓？由种子往昔时候熏习了这种。他说：“往昔时候没有熏习怎么办呢？”没有熏习你今天可以熏习嘛。菩萨种姓，是可以从无到有的。而实实在在从真实上说，它不是从无到有，而是什么？本来具足。每一个人的心都很大、很大，今天法师专门给我讲过这个公案，他说：“你看，虚空无边无际，就相当于我们的真心。佛、众生，心是相通的。但是为什么他就成了众生心了呢”，他说：“就像我们修监狱、修房子，把虚空隔断了。但是虽然说隔断了，这个空间好像就是讲堂的空间，其实它就是大的虚空里面的一个部分而已，不脱离的。但是我们一旦把它围起来以后，我们就认为这个是讲堂的空间，那个是念佛堂的空间。其实这种差别的空间相只是我们人为的界定，它还是十方尽虚空，都是通的。”

他一讲这个道理我就明白了。人心，你心、我心，为什么形成你心我心呢？那是人为的界定。即是你心，即是我心，我心即是你心。众生心和诸佛的心是心心相通的，没有分隔。是因为我们的人我知见，修了墙，修了房子，把它隔起来了，隔起来你就认为有区别。其实没有区别，诸佛能知道，你也能知道诸佛的心。所以，菩萨种姓应该说人人本来具足，那是本觉，人人都有。而我们今天能够发心，从听闻、发心上来熏习，菩萨种姓就具足了，后天的培养它能具足。

第二种，由诸佛菩萨的善有摄受。我们经常亲近诸佛菩萨，亲近善知识，这种菩提心能升起来。

第三种，菩萨于众生经常起悲心。我们也经常在悲悯心当中练习。

第四种，我们能够在从现在到尽未来际利益众生的过程当中，不管它有多长时间，不管它有多艰难，我无所为惧，精进地去修持。

内心里面，发起四种力，无以为惧。从这些因缘当种去成就。这种因缘怎么样才能成就呢？还要具足四力。

第一种，自力。就是我们自信“佛是已成佛，我是未来佛，常作如是信，戒品已具足”。不要妄自菲薄，要有这种信心。没有信心的人成就不了，没有自信的人成就不了。

第二种，他力。对于诸佛菩萨深深欢喜。喜欢嘛，沟通嘛，求诸佛嘛，求阿弥陀佛观音势至，善知识一摄受它就有力量了。我们修行的人不孤独、不寂寞，有十方诸佛与我们同在。哪里孤独？哪里寂寞？一天二十四个小时，诸佛都可以和你沟通，就是睡梦里面，诸佛也能摄受你。孤独吗？一点都不孤独。所以，我们念念不忘十方佛法僧三宝，内心是充足的。借助十方三宝的加持力，随时随地不离十方三宝的加持力，就很能够具足力量，很能够有力量朝向无尚的菩提，精进地修学。

第三，因力。什么是因力？就是我们的自心有自信了，有诸佛的加持了，还要落实在自己的闻思修行当中。有一点修行，就显现一点力量；十分修行，它就显现十分力量。要落实在自己的修行过程当中。他说：“修行、修行、修不起来怎么办？”多听闻佛法，多思维诸佛。听闻佛法也是一种修行，思维诸佛也是一种修行，它是循序渐进的。有的人不听法，不看经，他就想修行，成天坐在那儿：“哦，我就修行了。”那么简单吗？那么简单石头放在那儿，它就可以成佛了。不是那样的。

亲近善知识，听闻佛法，如理作意。他说：“我这个腿扳不起来，双盘扳不起来啊！”当你的思维越来越欢喜，越来越深入，你的善根就越来越深入，你的身心世界就越来越微软，你的双腿自然不自然地到了那个节骨眼上。身心世界就柔软了，就盘上去了，那就水到渠成了，不是强行来的。有的人不修心，那个腿扳啊扳啊，使劲扳，这样一直扳，再使劲儿“咔！”完了，这一辈子不好修行了。以前的善知识就教导，他说马车不走了之后，你是打马还是打车呢？我们修行不起来，你是驱动内心呢？还是在身体上做功夫呢？一具臭皮囊，何为做功课。修心、修心，修行、修行，它们是相通的。什么在行？心，念念千变，它就是行。修心、修行，修行就是修心。当你把心修正了，自然而然地身心世界就跟着起变化了。所以说，要放在自己力所能及的修行上，循序渐进，它就可以成就菩提心。

所以说，把这种菩提心通过四因、四缘、四种力来成就。在这种方法当中，你去熏习，如果说你舍弃这种方法，你想成就菩提心很艰难，不要只是在那儿说。菩提心不是说一说就能成就的，菩提心要实实在在去修的。它的修，往往要从报恩心。报恩心怎么升起来呢？要知道众生的恩德。知恩、报恩、念恩，这样你才能成就。所以说，修菩提心有七种修心的次第，还有自他交换的次第。大家多看看《菩提道次第广论》菩提心的修法，多看一看《入菩萨行论》。这里面把每一个菩提心的修法都说得很详细，包括我们五乘佛法，都是教你修菩提心的。什么无常心、因果心、自他平等心、知恩报恩的心乃至出离心、广大的慈悲心，到最后增长增上心，究竟地落实在菩提之心。可以说含括整个佛法的内涵。它就是修菩提心而已，它不是说一说，而是非得用修法深入进去，你才能修得出来。

今天，很多同修都仅仅以为：“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，好了好了，我发菩提心了。”为什么佛法就像水面上的油，深入不进内心？为什么我们自己的内心得不到改变？学了十几二十年的佛，我们依然是众生的心态，没有信相之心的心态。原因是什么？原因就是佛法如油，我心如水，深入不进去。你要能够做到水乳交融的时候，好了，这种菩提心就容易升起了。

阿弥陀佛，我们今天时间到了。

愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为道侣

阿弥陀佛！