《大乘菩萨戒的精神》第四讲 上

《大乘菩萨戒的精神》第四讲

主   讲： 智海法师

时   间： 2007年11月29日下午

地   点： 庐山东林寺净土研究生班

整理录入： 毒毒

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实意

各位同修：

我们说到求受菩萨戒的三种方式。第一种，就是真实地在诸佛菩萨面前求受菩萨戒。这个要具足条件，要知遇诸佛菩萨出世，我们现在都没有这种因缘了；第二种，就是佛涅槃以后，我们在法师面前求受。由法师给我们讲授发菩提心的方法，讲授护持菩提心的菩萨戒，练习菩提心的每一条戒律。要在所有的菩萨戒律当中来熏习菩提心、增长菩提心、保护菩提心乃至究竟成就菩提心，就要把这种愿菩提落实到行菩提上。

真正把愿菩提落实到行菩提心上，那就要持戒修行，在戒律过程当中真真实实地去做。我们昨天已经讲了你说得好不如做得好，长期在那儿喊：“我要往生，我要往生！”不一定就能往生。你还要好好地念佛，“临渊羡鱼,不如退而结网”。要在正确地认识因果以后，在修因上努力。当你在修因上正确了，施行了，功夫具足了，叫它不出现它也办不到。它一定能够出现。所以说，我们今天学戒是如此，我们念佛也是如此。发菩提心救度众生，这种菩提心不是光喊，表面上念一个四弘誓愿，发一个心，那叫愿菩提心，把这样的愿菩提心落实在行为上，这就是最具足了。凡是在行为上违背了我们自己发心的，就要忏悔，我就要努力地忏悔这种障碍。所以说，把菩提心落实在身口意，落实在自己行住坐卧的每一个行为过程，每一个行为细节当中最好。

实际上念佛的人也应该学习这样。学习什么呢？把往生西方极乐世界，把成就度众生的资本、愿心落实在我们自己的行、住、坐、卧上。你的身口意三业、起心动念、开言吐语、待人接物与往生西方极乐世界都不要违背。凡是有违背的行为，就要忏悔。所以，比照菩萨戒的学习方法，来成就念佛法门的具体行为，这是非常殊胜的。往往我们在学习的过程当中，自己的语言上、心念上、行为上就有相背的地方。大家觉察到自己有没有相背的地方呢？“哎呀，往生西方极乐世界多艰难呐！”哪有那么艰难，只要你做了就很容易。所以说，我们的心不要害怕它的艰难，不要把艰难挂在嘴上。再艰难的事情，当我必须要去做的时候，从战略上我要藐视它：“不艰难，再艰难的事情都不艰难！”

我们念佛也是这样。念佛的事情说你往生吗？“哎呀，我怎么能够往生。”开玩笑我都不退失，就是谦虚我都要朝往生西方极乐世界谦虚，不要朝不往生西方极乐世界谦虚。那是与自己的往生心相背的。我们检查一下自己，在平时的日常生活过程中，有多少的起心动念与往生西方极乐世界相背离呢？太多了。说往生西方极乐世界不好玩儿，西方极乐世界没有女人。“往生西方极乐世界，等我七八十岁以后再往生。”“为啥呢？”“我这么年轻，对于世间五欲肯定要享受一下咯，享受一下再往生。”像这些，它再一再二地说明我们在认识上是有差距的，我们的言语行为上它与往生西方极乐世界的修行是相背离的。你要是把这些作为戒律来持守，像菩萨戒这样的我们来持守，这种修行就很具足。把信愿之心落实在行为上，把愿菩提落实在行菩提上，落实在戒律上。

这一时间，对自己不应该产生的行为，你一个两个都记在那儿，最容易冒出来的念头，你写在最前面，这个是重戒。为什么是重戒呢？因为我最容易犯，最容易拿它当借口。就要千方百计，要防止这种借口出现。凡事你与这个目标相背离的，也列出来，看看我最容易犯什么，这是自己观察自己。除了诸佛给我们制定的菩萨戒，你在修行净土的过程中给自己制定一下，你有智慧地观察自我，哪一些障碍最容易出现？然后专门有针对性地制定方案，防止它出现，这样就很好。所以说，这些戒律是菩提心的具体落实，能够朝着具体的行为上去运作，它有强化菩提心的作用。在熏习菩萨戒，受每一条戒，守持每一条戒的过程中，都有这种作用。念念之间增长菩提心，念念之间细化菩提心。当你这样的行为做得越来越多，菩提心就得到了强化，由这样一次又一次的强化，它就不仅仅是心念上的，而是行为上的。

我就在感叹我们佛教最圆融，学理最圆备，但是我们佛教徒，欣赏过去，欣赏过来，老是在口头上说。我看到西方有些学者，他们把佛法拿过去，悄悄地拿过去，已经用在一些临床医学上，把它用得很好；一些企业，把佛教拿过去，作为企业运作的企业精神、企业理念，甚至这些方法都作为企业运作当中具体的步骤。人家已经直接进入到临床运用上，而我们自己呢？偏偏还没有落实到这一层。像心理学，它把佛教很多的理念和方法拿过去，直接就是应用到临床心理学上，解决了很多问题。也许今天心理学对佛法吸收得很多，而我们呢？却还不知道它是这样应用的！只知道这是宝贝啊，好得不得了啊，但是怎么好呢？好在什么地方呢？用起来有什么功效呢？我们往往还没有进入到应用阶段。所以说，最好的是你能够应用！用得起来，最实在！如果用不起来，再美妙的佛法，那又有什么用呢！

我们今天弘扬佛法，很多人在说：“哎呀，佛法最完备，人生理念人生价值最完备！”但是现实生活当中他说：“如果说用在世间上的话，就不能用。”他用啥呢？“用在世间要用儒教的，学理要用佛教的。”我说你这个是背离的，表里不一致的。如果表里不一致，你说你在弘扬佛法那就很不好说了。既然学理上是圆备的，它在现实当中一定能够用上去。如果说用不上去，那就说明你学得不圆融，而不是佛法不圆融。请问一下释迦牟尼佛那么好的智慧，给你说的居然不能用，只是能够说一说，图嘴皮子热乎，图耳朵里面舒服，说一说听一听，过过干瘾就行了，实际上应用不上去，你想释迦牟尼佛能这样吗？所以我经常说，你只要对释迦牟尼佛有信心，对阿弥陀佛有信心，他教我们的一定是我们能够做到的！一定可以用在世间上是最善巧、最圆备的！而我们今天没有认识到，那是我们自己学习上的差距。所以见、修、行、果这几课它是连带的。在修行上，在实用上，也是从见修行果整体上的安排，那是安排得非常好的。所以，把这种菩提心用在现实生活过程当中。怎么不能用呢？当然能用。

经过这些，法师把菩提心从愿菩提心到行菩提心给我们解说了以后，我们能够按照这样的程序，好好地思维，好好地发心，实实在在地把菩提心发起来。对于戒律，我们认识到它是菩提心的显现，也能够成就菩提心。在这些具体的行为过程中去熏习，去强化就能够成就。

第三种方式，就是诸佛你也见不到，法师也见不到，可以在诸佛菩萨像前殷切忏悔。但是这里面你要突破一关，就是把诸佛菩萨的像不要只当成像，当成真的一样。要具足我们的虔诚，就像真真实实面对诸佛菩萨一样，我们来忏悔，来供养，来求受菩萨戒。殷切肯中，要突破这一关。不要以为面对的是佛像，如果认为面对的只是佛像的话，不把佛像当真佛，心里就有距离，很不容易能够见到效果。我们今天见到阿弥陀佛像的时候，你并不要仅仅把它当作是像，要像面对真佛一样，那样效果才强烈。

昨天我们探讨的时候，有个同学说：“你今天贡献了一个方法，就是把众生当佛，这个估计难以做到。”这个关键是我们认识上的问题，你把一个人当坏人看待，哪怕他是一个好人你也把他想成一个坏人了。是不是这样？你把一个坏人当好人看待，尽管他是坏人，但是你的认识上不同就一直以为他是个好人。同样的，你把一个女人当男人，把一个男人当女人，也很容易出现这种现象；我们把菩萨当作一个凡夫，它真的就像凡夫一样过去了。有多少的高僧大德在世的时候，我们并不认为他有多么了不起，我看他还是要吃饭，我看他还是要洗脸，我看他还是要进厕所，还要是要穿衣服，跟我没什么两样嘛！恭敬心起不来，往往我们就会失之交臂。非得要等到盖棺定论了，大德圆寂了，才说这个大德是多么得高深啊，哎哟，心里面才猛然一下觉得说：“这个人这么伟大！”由于看不见了，我们才觉得他伟大；看得见的，我们偏偏以为跟凡夫差不多。假如说，今天释迦牟尼佛再现，他是一个八十岁的老比丘，脸上的皱纹很多，甚至还会起点鸡皮疙瘩。这时你一看说：“这会是释迦牟尼佛吗？！”所以说，我们把诸佛菩萨看得很神秘。

你没有理解这些诸佛菩萨的内在形象是什么，以为诸佛菩萨非得要变现成非常奇特的相吗？那不一定。咱们周围，给你变现出奇特的相，恐怕还要把你吓着了。他要变成一种奇特相，他每天的烦恼那不很多嘛，很多人要去找他，对不对？那就麻烦了嘛。所以，那些开了悟的大善知识，往往要掩藏自己的踪迹，才能普贤菩萨再来，地藏王菩萨再来，弥勒菩萨再来。他们应世，往往在你的身边表现出非常平凡，甚至是疯疯癫癫。你一看：“这个怪老头！”最后一听：“唉，他居然是弥勒菩萨再来，这个了不起！”所以，在我们身边也许就有很多大德，不要抱着神秘的心，好像远方的和尚能讲经，远方来的和尚才能念佛念经。我们身边的这些大德呢？所以，要有慧眼，要有正确的态度来对待它们，这样才能得到真实的利益。

以前说有一个人，他跑到南海去求观音菩萨，到了南海观世音菩萨，菩萨说：“观世音菩萨走了。”“走到哪里去了？”“走到你们家里去了，你回去见到那个倒穿着鞋的老太婆，那就是菩萨。”他回去一打门，找观世音菩萨在哪里，结果老妈出来了，听到儿子回来欢欢喜喜。真佛在哪里？堂上的众生老母，那就是诸佛菩萨。但是我们一直没有把他们当成诸佛菩萨对待，仅仅是把他当作一般的凡夫对待，所以你的心态就不一样。不在于众生是什么，重要的是我们以什么心态来对待众生。

修行，是求之在我，而不是求之在人。你要求人的时候，求之在人的时候，“你要表现一些奇特给我看看，我才相信。”那没有必要。佛教的恭敬人，它不是说值不值得恭敬，而是说我应不应该恭敬。在应不应该上下手，是求之在我。不因为他值不值得恭敬，而是因为我应不应该，这就是求之在我的一种态度。菩萨戒也是这样，你把众生当诸佛，是我们心态上的圆备。不要去检查别人，而应该要检查我们自己。这个时间，它就能够突破我们心理上的障碍。如果不然的话，那就很艰难了。

过去有个故事，说的是师父教徒弟，每天晚上拜佛，要见到佛像动了就可以睡觉了。结果师父玩了一个花样，从他的床头牵了一根小绳子，到时间他就拉一下，这个佛像就动了，然后他就休息去了。天长日久，这个小徒弟很老实，没见到佛像动他就老老实实拜。有一天，师父要出门，把这件事给忘掉了。这个小和尚在屋里拜佛，师父出差到外面去了。遭了！今天晚上拉绳子没有交代给别人，这个小徒弟估计晚上睡不了觉了。结果小徒弟还是安安稳稳地睡了。师父回来问他：“你没见到佛像动就睡觉了？”他说：“我见到啦，佛还走下来了，是真的！”小和尚他就没把佛像仅仅当成是佛像，他也没有怀疑师父在里面耍机关。他认为真真实实地是佛动了，该我休息的时候他就来叫我。由于心里没有这些怀疑，没有这些夹杂，那天晚上虽然师父走了，但是那尊佛像真的就变成佛了，走下来了。就是说，你以什么心态对待它，往往能感得什么样的结果；你有什么样的心态，你就能成就什么；你有什么要的心态，就能招感什么。

所以我们说，要用真心去对待。用真心去对待的时候，它就不一样了。我们对于诸佛，对于众生，你把他当真佛看待，不是假的，是真的。当你真的以这种心态去对待他的时候，你在每个众生身上不知道可以学会多少东西！如果说你把诸佛当众生对待，不管他跟你说什么，你都说：“哎呀，这没有什么，不稀奇，也许我说的比你还精彩。”这就糟糕了，很多精彩的东西你都会错过，很多值得珍惜的东西你都会失之交臂，那就很糟糕了。不同的心态，完全是不同的结果。你希望是哪一种结果呢？你要是希望和诸佛同在的结果，那么我们自己的心态就要具足，心态不具足那是不能出现的。

所以说，所见是我们的能见造就的。当能见的心具足了，成为一种素质那就好了，那么你的所见处处都会变化。我们平时所说的“万法唯心所造，唯识所显”，就是说，外在的现象纯粹是自心的映现。有什么样的心，就会映现什么样的影像。但是，我们今天学佛的人往往不信这个道理。唯识的道理他不信，《华严经》诸法由心所造，由心所显的道理他不信。就是净土宗它也讲这种，想佛、念佛，当你心里真诚地想佛、念佛，现前当然必定见佛，不假方便自得心开。为啥呢？因为“是心是佛，是心作佛。”就因为是心是佛，我们可以是心作佛，它能作得出来。也不是由作而成的，而是因为是心本来就是佛，所以你才作得出来，没有你作什么呢？你作也作不出来。就因为你是心作佛，所以说是心是佛。本觉和始觉，我们在修行上也要讲这个东西。今天念佛也是这样，心不可随意，忽焉在内，忽焉在外，远远近近，无处不在，就看你怎么用。用成佛心，就能成就佛果；用成众生心，就能成就众生心；用成菩萨心，就能成就菩萨的心。看你怎么样用。知道这种道理以后，我们的心，心心念念，都朝着菩萨的起心动念去学。

一个人也是这样，我说我是智海，这是名字，我不认，可以冒充。说这个形状就是智海，这也不可信，可以整容，做手术整容，整得一摸一样，今天还有克隆人，你是什么把你克隆成什么。那么最重要的区分是什么？这个智海最容易这样起心动念，而你的起心动念与他是一样的。他最喜欢这样为人处事，这个习惯恰恰就是智海的习惯。我们来看这些细节。一看：“哦，那你就是智海无疑！”对不对？他从哪里分辨呢？从行为上去分辨，从细节上去分辨。我们今天也可以从细节上来成就诸佛菩萨。菩萨是怎样做的，我们就学着怎样做，你要把起心动念都学得像诸佛菩萨那样，乃至生活的细节。菩萨是怎样去生活的，我们就怎样去生活；菩萨是怎样起心动念，我们就怎样起心动念。行了！从内在里面就把自己装成诸佛菩萨了。

今天我们造一尊佛像还要装藏。装什么藏呢？如果是观音菩萨，我们就把《大悲咒》、《观音经》给它装在里面，那是它的心脏。今天我们这个躯壳，那是物质上的，你要把它变成诸佛菩萨该怎么办？他不是凡夫，他是诸佛，他是菩萨。怎么办？把菩萨的心，叫借心，装进心里去。对不对？把菩萨的语言，给它装一个程序。你说话，不说就算了，说就一定要说菩萨的语言。行为，我们也装藏。诸佛菩萨六度四摄，统统把你原来凡夫的习气毛病全部转过来。当你真正装到这种的时候，开了光了，装了藏了，你就是一个能够发挥菩萨大用的真佛菩萨了。可不可以？可以的嘛。

那些木头的佛像，泥巴的佛像，装了藏它的确就不同了。开了光以后，的确就不同了。不知道你们感应过没有？有个当兵的，他学佛，跑到我们寺庙的大雄宝殿。那尊佛像让宽霖老和尚装了藏，开了光了，他来一顶礼就感觉不同。他立马跟我说佛像开了光了？我说是，刚开光不久。他能感受到！一个木头的佛像，一个泥巴的佛像，装了藏了让人感觉就不同。我不相信你这个人，真真实实地把菩萨藏经装进去了，把菩萨戒经装进去了，把身口意三业都给你转变过来了，他还是假的吗？不会是假的嘛，他就变成真的了。所以说，我们要有这样的心态，求受菩萨戒我们也应该有这样的作意。

（三）求受菩萨戒应如实作意

这是三种作意。一个是上品作意，一个是中品作意，一个是下品作意。在求受菩萨戒的时候，不仅仅是要发皈依心，不仅仅是要如理如法的在意识上去成就，在行、住、坐、卧四威仪上去成就。行住坐卧四威仪那是形象上装，动作上装。于是，我们在心地里面应该也这样起心动念来求受菩萨戒。那就是从内心上去成就，拿密法来说就是身口意三业相应。这个如是作意，就是心地里要与它相应。当你起心动念都做到这样，你不是佛也是佛了；当你起心动念做到这些细节，你不是菩萨也是菩萨了。所以，它从法上来成就。

第一种作意，就是上品求受菩萨戒。上品求受菩萨戒怎么样作意呢？

唯愿十方三世佛 以大慈悲哀愍我

我们祈求十方三世诸佛菩萨，以无缘大慈同体大悲，哀愍于我，摄受于我。

我处轮回无所依 生死长夜常不觉

可怜我们这些众生处在轮回当中，无所依托，在生死的长夜当中常常不觉悟。

我在凡夫具诸缚 狂心颠倒遍攀缘

我没有佛法，没有求受菩萨净戒的时候，我们具备许多疏忽，具备有许多烦恼。心是颠倒的，是张狂的，就在外面的见闻觉知过程当中，到处去攀缘。你看今天我们的心，没有抑制的时候是不是到处去攀缘？成天就像个没事的小孩，“哎呀哎呀，这个是电灯，这个是房子，这个是柱头！”看到别人贴一张报告《佛说阿弥陀经》，他嫌你能认字，嫌你知道这个是棉花，这个是房子，这个是电灯。小孩都知道嘛，。但是我们就是喜欢干这样的事情。为啥呢？到处去分辨，到处去起名字，到处去显摆。那个心到处去攀缘，成天就干这种事。

心，没有抑制，见到什么就抓什么，我们没有以戒为师的时候是不是这样？就是这样。眼睛看到万万千千的现状，他会分辨；耳朵听到种种的声音，他会问这是什么声音；口里面吃到种种的美味，他会分辨。眼耳鼻舌身意在见闻觉知过程当中，心没有一刻是停止的。念佛的人也是这样。他说：“师父，我念念念的，怎么见到地下有龙、有鬼、有狗？”见到就见到了，你分辨它干嘛？又不是你所要求的，那也不是你所念的，你念的就是诸佛。而你的心只有安住在诸佛上，不要安住在那些不希望的对境上。管你天来、龙来、鬼来。跟我不相关！只要你攀缘那些虚妄的假相，执着那些虚妄的假相。糟糕了！着魔了！他说：“师父怎么办？”我说：“是不是着魔了？”一执着它就成为障碍，当然就着魔了。但是你不管它呢？它来了就来了，你不理它，它就走了，它就障碍不了你！不管它怎么显现，也障碍不了你，这就行了。

念佛的人要有这种智慧！我念的是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛其他的不相关。我们的自心就有过虑的功能，自心就有选择的功能，你要把自心的正分别、正选择的过虑功能要用起来。除了与我们正念相应的，其他我一概不管。分别它干什么？来了就来了，去了就去了，跟我不相关，一心只在念佛上！修行菩萨戒也是这样，我心地里面只有菩萨戒，没有别的。这个时候就能全身心地投入了。要把狂心吸下来，不要到处去攀缘。

我处三界火宅中 妄染六尘无救护

可怜我处在欲界、色界、无色界，这三界的火宅之中。起火了，不安全。三界当中都是火宅，没有一处是安全的。‘妄染六尘无救护’就是有虚妄分别心，有眼耳鼻舌身意，接触色声香味触法。我的心就随时在受染污，没有谁来救护我。这就是我们现前的一些根本现状。

我生贫穷下贱家 不得自在常受苦

我今天作为凡夫，要智慧没有智慧，要福德没有福德，生为非常下贱之人。内心里是烦恼蹦现，行为上是杀盗淫妄酒。种种见不得人的行为，层出不穷。是不是下贱之人呢？就是下贱之人。内心里面有那么肮脏的念头，有那么多见不得人的行为，有那么强烈的嗔恨心、贪心、愚痴心、染污心。难道我们不是世间上最下贱的吗？这就是最下贱的。‘不得自在常受苦’。哪一点你是自在的呢？常常在苦海当中。

我生邪见父母家 遭罪依于恶眷属

我的内心，就是无明为父，贪爱为母。有无明就是邪见。身见、边见、断见、常见，四种倒见，就是无明。无明就是父亲。由于无明为父亲，贪爱就是自己的母亲。那么，见解错误了行为上就有贪爱，有愚痴，乃至嗔恨心，那就是母亲。由这样思想上的无明为父，贪爱为母，就造就了种种众生的颠倒世界。所以说，你造了罪了，周围的都是恶人，是那些恶的眷属。这就是要觉悟我们现在所处的苦海，觉悟我们现在所处的环境，把我们现在所存在的问题彻底觉悟。

对于这些你觉悟吗？我觉得你没有觉悟，成天他的感觉都很好，镜子照过去照过来，怎么照我怎么像阿弥陀佛。但是在现实生活过程当中，他怎么样也和阿弥陀佛不相应。烦恼啊！“怎么我照镜子的时候感觉这么好呢？但是在具体的待人接物时，我就感觉自己业障怎么这么重呢？”所以说，往往在自我督促的时候感觉非常好，没有觉察到自己处在轮回当中，处在生死长夜当中；没有觉察到自己具备了很多烦恼，在虚妄攀缘心当中过活；没有觉察到我们处在三界火宅之中；没有觉察到自己的贫穷和下贱；没有觉察到自己常常是因为无明、邪见乃至贪爱造作诸罪。没有觉察到！对于自己，没有如实的认知，当你真正有如实的认知了，这个问题大了。

于是，我们哀求：

唯愿诸佛大慈尊 哀愍护念如一子

我求诸佛加持我，求诸佛哀愍于我。把我当成你唯一的儿子来加以眷顾。

一忏不复造诸罪

就是说，今天我把前面的无明、邪见、贪爱、烦恼、造罪这些东西全部忏悔。你忏悔了，以后永远不再做这些诸罪了。

三世如来当证明

我今天在三世诸佛面前慎重地发了誓愿，请十方一切诸佛为我做证明。你们天眼遥见，天耳遥观，查心洞见。我的一举一动，三世诸佛肯定是清清楚楚、明明白白。我的一举一动，让十方三世诸佛来监控我。我现在犯罪了，你们为我证明，从此以后我不再造作这些罪。

如是勇猛忏悔者 明为上品求净戒

所以说求诸佛加持我们，我从今以后在这些错误的行为当中，永远不再造作了。能够这样去忏悔的话，这就是求戒，这就是求上品净戒。这是上品作意。

中根的菩萨，求中品戒的我们怎么来作意？

若有中根求戒者 一心勇猛忏诸罪

需要我们的身心全部投入，虔虔诚诚、恭恭敬敬，以勇猛心来忏悔我们过往所造作的身口意诸罪。要认识到我们现在受的苦，都是来源于过去，我们造作诸业所显现的。