《大乘菩萨戒的精神》第三讲 下

我们最初修行就是修这个关照。我们今天，把这种关照看作是南传佛教的专利品。好像我们大乘佛教不修这个，这个就是一个缺欠。南传佛教，上座部的佛教那是基本乘，就是你学小乘也好，学大乘也好，学密乘也好，就是必须要把这个关照学得起，那就是自觉的功夫。当你有了自觉的功夫以后，你关照世间上的苦，关照这个苦的原因，那种苦集灭道，那种佛所说的道理。那里是佛说的，那是本身这个世间就存在这种真理。凡是有自觉功夫的，你观察到一定程度，你发觉苦集灭道不是佛说的，苦集灭道是现实世间当中存在的。你观察到一定时候，你都能够觉察到这种道理。

释迦牟尼佛所说的这种道理，经过你的觉照，经过你的关照，你会体验到，它真真实实存在。这个时候你才知道，佛是真语者，是实语者，不妄语者。于是你知道，释迦牟尼佛所说不过无非是他发现真理而已，那个道理那就清晰了。不用跟你讲多少，只要你有这种自觉功夫，这种道理你就会觉察到。你觉察到的跟释迦牟尼佛所说的是一样的，那时候你对佛那个信心才真的能够长起来。“哎呀，释迦牟尼佛太伟大了，这样的真理他居然能够觉察到。”你看看，他跟我们说，这样的道理我们也能觉察到，我今天真的觉察到了。通过这种自觉功夫来完成的，就像我们今天说阿弥陀佛。阿弥陀是什么？我们通过语言文字来讲，无量光明，无量寿命，无量福德智慧，无量的我们一切愿望，一切善心，在阿弥陀佛这句名号都具足了。我们说它叫无量福德庄严，无量智慧庄严。

我们说福德智慧转化为我们老百姓所说的话，就是我们无尽的善心期望。你的一切愿望，世出世间的愿望，在一句万德名号中都总括无余。无量的阳光属不属于阿弥陀佛呀？属于。当我们在晒太阳的时候，你晒的是太阳，但是我们晒的是阿弥陀佛无量光明。在滴滴嗒嗒的时间当中，我感觉的是无常迁变，但是念佛的人感受到的是什么？阿弥陀佛的无量寿命。春花秋月你感受到是外面的风景，念佛人感受到是什么？自性的风光。包括我们现在所走的路、大地，你感受到的是外在的山河大地。但是我们念佛人感受到的是什么？那就是阿弥陀佛的无尽的慈悲和善巧方便。情与无情，都是阿弥陀佛无量的福德光明成就的；点点滴滴，无非不过是阿弥陀佛的依正庄严。于是，甚至你呼吸的空气都是阿弥陀佛的无量的神通方便。于是，你整个人和阿弥陀佛没什么区别。有什么区别？自性是为阿弥陀佛的时候，自性就是阿弥陀佛的三十二相，八十种好。是心是佛，是心念佛、成佛。哎，你发现佛那里会远离我们而去，佛随时随地和我的生命是溶为一起，和我的血液是溶为一起的。

包括我们的业障。业障不是业障，而是阿弥陀佛无量无边锻炼我们自己的作业，就是教课给你布置下的作业。布置下以后，你就要用一句阿弥陀佛万德名号就把这些业障溶化了，把这个作业圆满交上来。于是，你念佛能够随处皆应。那种感受自心是非常欢喜的，非常自在的。同样的，我们把戒能够像一句阿弥陀佛一样接纳到自己的心里面，能够住下来，于是一戒一切戒，无有不是戒法，万法都归于戒。你就发现戒无处不在，你很欢喜，你很自在，你很圆融。在这种过程当中下，你会发觉你的心随时随地不离于戒。你很欢喜，你很接纳，你不接纳它也是这样，你不如欢欢喜喜地接纳。

当这样的时候，我们整个身心世界都依戒法而安住，整个戒就变成我们的身心性命。于是你的皈依心，你的安身立命它就找到了立足点。由这种觉照，知道一切因果法理不离于自性，知道这一切善恶根本不离于自性，知道这些应用之妙在乎一心。于是一切苦乐，无非不是自心的造作自心的映现。没有别样。山河大地无非自性，诸佛众生无非众生，就是我们自己的心呀！心能造作，心能分别，心能映现。但是整个不离自心，整个一大法界就是心的真如藏。

这个时间，而我们能够对这种法，能够发起一种真实不虚的皈依心。以这种觉照来生起一种皈依心，以这种觉昭来生起一种智慧，以这种觉昭来认识这一种因果法性无处不在，来认识一种戒无处不在。而这种戒一旦认识了以后，那就是有所不为而有所为，由空性而体现出一切因果性。空不离因果，因果不离空。一切因果都是可以改变的。不同的条件，不同的造作就能显现不同的因果，而这一切都是由于我们自心一种非常不可思议的一种功能。

你看你那个心就像孙悟空一样，一会儿变成小孩脸，一会儿变成大人脸，一会儿变成女人的低声低气，一会儿又变成男人的阳刚之气。那个心，就像一个演员一样，一会儿是一会儿非，一会儿苦一会儿乐，一会哭一会笑，千面人生都是由这个心组建的。今天谁不具备这样的功能？谁都具备有这样的功能。叫你笑一笑。你会笑吗？你会笑。叫你哭一哭。你会哭吗？有人说：“师父呀！我哭不出来了。”其实能哭。哭也由你，笑也由你，善也由你，恶也由你。这个人心就是这么自在，但是你能够自在吗？你能够自主吗？而你这一些无非不过是法性当中的游戏而已。

当你认识到这种神妙不可思议的法性的海洋，心性的海洋。哎呀，你觉得这人生太宝贵了。直到我出家，我从那些烦恼当中苦苦挣扎，三藏十二部恨不得一下子就把它看完，关起门来抄过去，抄过来。终于有一天，你发觉你认识到这一种生命奇妙不可思议，你认识这种自心它是自由自在地的，你发现生命之门就和自心不离不别。于是，一切的境界你可以显现。“哦，都是这个家伙干的。”于是，自己安心了，自己知道应该怎么去走这条路了。这个时候你才知道，这个人生其实透过那个烦恼一关，透过那个忧郁这关，透过那个生死那一关，真的很舒服。就很自在。别说那个明心见性，我不知道那个真正的明心见性有多神秘，但是我说我们能做到这种程度。发现人的自尊性、自主性、自由性，我就觉得非常舒畅。每个人能从那种自尊、自主、自由的这种生命价值认识了以后，我们完全可以自主我们自己的生命道路。

于是我们尊重已命，尊重自心。然后安安心心，实心打本。依据这种空性，依据这种因果，你希望什么，你可以自由造作。我们今天希望菩萨戒，希望像菩萨那样。于是我们发菩提心，我们就照着佛所说的那种规矩，像菩萨那种三轮体空，六度四摄。我们就照着去学呀！在布施当中来锻炼自己舍掉悭贪，在布施当中来成就自己利益众生的一点点发心。于是，你从一点点利益众生逐渐地感受到利益众生是快乐的。于是你那颗心就越来越欢喜去布施，去供养，去利益众生。你利益众生，众生一高兴了，好像你没为自己的利益去奋斗。但是随着众生的利益实现，你的利益也同步增长。虽然说你不求它，它自然而然地出现。你看这世界就是这么样的奇妙。

以往我们专门抓住自己的心，“哎呀！我要为自己呀！”弄过去弄过来，但是弄了一辈子，乃至弄了无量劫，颠转地把自己弄到苦海里面去了，颠转地把自己弄到烦恼的海中去了，颠转地把自己弄到执着的海中去了。而这种执着虚妄分别的这种烦恼，彻底的就是一种苦海。无非不是以自己为核心，而成就的这种苦海。有我就是万恶之源，有我就是万苦之海。其实我们今天菩萨戒的一切内涵，就是专为对治这种我执的，每一条戒它就对我执有所损伤，每一条戒对我执所显现的虚妄分别有所纠正，每一条戒对待犯戒的这种烦恼有所对治。

把这所有的菩萨戒，完全汇归到菩萨戒所对治的这种烦恼、虚妄、分别和它的坚固执着。然后，你体会到每一条戒都是那么善巧，除了诸佛还有谁还能有这样真理的智慧显现呢？每一条戒都是诸佛的智慧显现，真理本身显现，现量显现。于是，你觉得这一条高速公路太平稳了，太快了，太自在了！就像开着一个高级轿车，然后在一个路面非常好的高速公路上奔驰一样。怎么奔驰怎么自由，怎么自由自己感觉越来越舒服。“哎呀，这一条路上开着车真是舒服。”我们今天在修行的路上，你本来也可以奔驰在这种高速公路上，你本来也可以开着一个最摩登的轿车。是什么？就是自心。修行人驾驭的车，就是自心。对不对?你奔驰在什么道路上?奔驰在法性的高速公路上，奔驰在空性因果的高速公路上。而一路上万千美景触目皆是，头头是道。那种感觉一旦上道了，哎呀，真是很舒服。

你看到那些飙车的，白天不过瘾，晚上没有车了他在高速公路上飙车。越飙越过瘾，越飙那个感觉越舒服。我们这些修行人，你看看，在白天他修行不过瘾，晚上他不睡觉，他坐在那儿，高速奔驰——在念佛，在参禅，在持名。哎呀，真的很舒服呀！忘掉了瞌睡，忘掉了饮食。世间上的苦到那儿去了呢？没有了。他整个生命呈现着一种智慧之光。所以说，你要体会到这种菩萨戒了以后，你愿不愿意奔驰在这样的高速路上呢？愿不愿意驾驭这样一种心性的大马车呢？菩提心的大马车呢？那太舒服了。

所以说，内心要起皈依之心。回归这个，依靠这个，享受这个。那很舒服！你以为睡觉舒服呀？睡觉睡得很艰难。对不对？打呼声，你觉得很舒服吗？第二天早上你起来你发现，哎，太痛苦了。睡得周身都疼痛，睡得周身都懒洋洋，睡得周身想提一点正念都提不起来，睡得恶梦连天，睡得那些虚妄分别浮想联翩，三千大千世界没有你不做梦的。但是你醒来以后，鸡蛋在那里？没有鸡蛋。美女在那里？哦！这仅仅是你的心念。再美好的东西，你一醒来，哎，我还躺在床上。你还希望回到那种梦境里面，但是梦境是虚幻的，你依靠那种虚幻来满足自我。能满足吗？不能满足呀。所以说，有的人在生死海中，他就喜欢做梦，一眯上眼睛做白日梦，多舒服。但是一睁开眼睛就非常痛苦。

我们不能干这种自我欺骗的事情，要做就要把整个生命投入到清清醒醒、明明白白的正觉修持过程当中。来皈依自性佛，发挥自我的一种明觉自性；来皈依法，来认识这种空性与业果的康庄大道；来皈依僧，学习这种圣贤僧的自主之心。学习我们圣贤的自尊、自重、自尽其意。我们的心是可以净化的，就由于我们每一个起心动念，只要符合于真理，只要安住在明觉自性之中。你发现一个一个的妄念它就远离自家而去，发现自己沉醉于五欲享受，违背菩萨戒的这些虚妄动作，那就会逐渐地远离，好像做这些没有意思。所以说，你自然而然地皈依到净化自己的身心世界上来。它是从这种自性三宝的皈依当中，来成就你对菩萨戒的领悟。一旦我们对菩萨戒有所领悟了，那就是安身立命之处，那就是自己的老师，那就是诸佛慈悲切切的一种慈心，那就是阿弥陀佛的无量光明，随时随地来摄受我们，保护我们。

如果说能够从自性发起这种自性三皈依了，于是在事相上，你见一花一如来，一心一如来，一草一如来。所以说你在万万千千的情与无情身上，都能回归到佛法僧的三皈依。菩萨戒是佛心，菩萨戒是法的心，菩萨戒是净化自心的方法。一切菩萨的慈悲，一切菩萨的一种智慧无不显现在菩萨戒里面。佛的三十二相八十种好由菩萨戒成就，诸佛的五眼六通，十八神通，十地四无所畏都以菩萨戒而成就。阿弥陀佛的依正庄严，也是从菩萨戒里面而成就，乃至十方三世诸佛都是从这种发菩提心，受持菩萨戒而成就。你要建立西方极乐世界，或者建立自心的清净国土，也无非不是由菩萨戒中成就。你念念念阿弥陀佛的过程当中，能够把菩萨戒总摄在一句阿弥陀佛名号当中，这一句万德名号当中就总持一切菩萨戒，法体形相总摄无余。

当你自心安住在阿弥陀佛无尽的慈悲与无尽的清净愿海当中以后，老老实实念佛，自心何曾有过一点犯戒？自心何曾有过一点违背菩萨戒律？所以说，你专专心心地念阿弥陀佛，自心就具足菩萨戒律。如果你能够从菩萨戒，你说我也愿意学习，我也喜欢受戒。可以，从这一些菩萨戒的一种法体形相这种过程当中，学习过程当中，你能够再一再二的体会到阿弥陀佛无尽的慈悲，清净的四十八大愿，头头安立在菩萨戒的每一个戒律当中。能够以这样持守菩萨戒，念念不忘阿弥陀佛的万德名号，形相上又做得极为到家。而我们自心念念不离阿弥陀佛，以这种具足清净戒律的心来念佛，往生那个是一日千里。对世间上不持戒念佛那要什么时间成就？我就不知道了。

所以说这种戒，就像跟你那个车，改装一个装甲车，弄得一个很大的马力，装备装得非常先进，非常和谐。所以说能够持戒而修佛，成功非常迅速。能够与阿弥陀佛相应，自然而然对于持受菩萨戒一点也不难。不要说我们做不到，下来有很多同修说我做不到，你为什么做都不做你就说做不到呢？今天我就发现我们学佛的人，大多数都是陷在这种自我的漩涡当中。很多师父，寺庙里的师父，我说你当个知客怎么样呀？“哎，不用说，这个免谈。”说：“为什么免谈呢？”“做知客等于下地狱，我不做，我也不是干知客的，我是修行的。”我说：“你为什么不做就把自己的门关上了呢？”“哎，不要说了，我肯定做不到。”他拒人于千里之外，实际上是拒自己于千里之外。自己把自己关于自己一种般若之门当中。你把自己关在门外嘛，你不愿意有所改变嘛，这就很艰难。什么叫执着呀？这就叫做执着。你要叫我做知客，我宁愿签单，我也不做。说：“你稍为承担一点嘛。“说：“不行，绝对不行，修行人那管这些。”他说。我们的庙上也很奇怪，我叫他打个点子，“哎，不行，我干不了。”“你干啥？”“我是修行的，这些东西拿来干啥。”我说：“好，如果真像这样的话，其实你不想干我也不想干。”“你不想你也别干。”我说：“好，他也不想干，他也不想干他也别干。”于是我说：“好，从今天开始，我们常住上分锅而活，大厨房不做饭了。每个人发个锅，你不是修行吗？干吗你修行我要给你做饭呢？你自个做饭去。你的修行你要我给你做饭成什么样子，修行人就该这样呀。那个厕所没人扫，你也不愿扫他也不愿扫，行，自己的大小便自己解决，厕所我们不建了。”哦，这麻烦了。他想想：“这个麻烦了，厕所也不建，厨房也不开伙，这个麻烦了。”他说。

什么叫修行呀？就是不要偏激嘛。昨天还有人在说：“建阿弥陀佛我只愿建阿弥陀佛，阿弥陀佛脚下的土地我不管。”没有土地建在什么地方？他说：“就连阿弥陀佛座下的莲花座我也不管，不要莲花座，我只要阿弥陀佛。你可不可以？看那些修行人非常天真呐。我也不要土地，我也不要莲花座，我也不要电灯，我也不要路，那你那个阿弥陀佛建在什么地方嘛？这一切的一切其实都是阿弥陀佛的显现，莲花座也好，光明灯也好，还是通向阿弥陀佛的路也好，它是阿弥陀佛的一个整体。对不对？不分割的嘛。干嘛你要分割呢？但是我们今天修行的人他就很狭隘，”我就只要这个阿弥陀佛，其实的我都不要。”空中楼阁嘛。路我也不建了。要是找一个工程师，把这一个阿弥陀佛不要地，不要莲花宝座，不要基脚，不要那些种种的路，能把这个阿弥陀佛显现在这个世间上，我觉得只有请阿弥陀佛了，除了阿弥陀佛谁有这种能力呢？

所以，我们今天要知道阿弥陀佛安住在什么地方，安住在一切生活的平时当中，安住在这些菩萨戒相的具相过程当中。所以说，你有这种心的时候，一花一叶无非是如来清净法身，你能够通过成就这些而成就阿弥陀佛，你能够通过成就我们自己的发心，我们自己在常住上的责任，成就我们对众生的义不容辞的菩萨心肠，这就是通往阿弥陀佛必不可少的福德因缘。如果说，你把这些福德因缘减少了，你想通往阿弥陀佛那很艰难，那是空中楼阁嘛。所以说，我们要皈依于这种法性，皈依于这种佛法僧三宝的整体。这是第一种，就是受菩萨戒你要对佛法僧三宝真真实实的有一个整体的皈依心。

（二）三种受戒方式

第二种，受戒的方式。我们说受菩萨戒的方式有三种。第一种，在诸佛面前真真实实地受。这个很厉害哦，在诸佛面前受，在菩萨面前受，真真实实地受，得上品戒。你看你能不能得到呢？这艰难呀！他说：“佛圆寂了，我到什么地方去见佛。”佛没有圆寂的，他随时随地都有在我们周围哦，你只要有信心你就能见到。是不是？我们现在说阿弥陀佛远隔我们十万亿佛土，有信心的不离我们左右。对不对？有的人就能见到。为什么我们就见不到呢？乃至于文殊菩萨、地藏王菩萨、观音菩萨、大势至菩萨这一些，那一尊菩萨又远离我们了呢？都与我们同在。只是你没有感觉。为什么没有感觉呢？没有信心，自心不相应而已。当你自心相应了，他就在我们身边周围，不离我们自心，你的心想都不想嘛。

世间上最可悲的无过于同室操戈，无过于同床异梦，无过于同心异德，这是最悲惨的事情。乃至兄弟姐妹你打架，他打架。本来是众生父母，但是你把他当成是冤家对头，一句话要把他骂死，把他骂冰心，要把他气得一下子栽到地上，一口气不来。哦，呜呼哀哉。哦，我多有能力。其实就是自己的父母亲呀。我们在世间上人为地构造了人我区别，人为地构造了勾心斗角，人为地构造了斗争的环境，与天斗与地斗与人斗好像其乐无穷，其实是烦恼无穷。这些都是人为构造的。和谐从心开始。我们能够与诸佛菩萨和谐，那因为我们有信心；我们与众生和谐，因为我们有慈悲心；我们与山河大地可以和谐，因为有情无情同圆种智。我们与菩萨戒你能够领纳，有信心，它就能够出现。所以说看你自心怎么样去映现，看你自心怎么想去思维，看你对诸佛菩萨有没有感觉，能不能相应。能够相应就能够在诸佛菩萨面前受戒。

第二种，就是诸佛菩萨灭度以后，千里之内没有这些能够受戒的诸佛菩萨，那就请法师教授受戒。你在法师跟前祈求受戒，这个可以得正法戒。这个法师如理举行仪式，如理为之开导解释。教你如何发菩提心，教你如何领受这种菩萨戒，教你如何学习菩萨戒相，教你如何依戒去修行。这种法体形相菩萨的四课，把你教会以后，落实在自己见闻觉知、起心动念、开言吐语、待人接物。于是你能够得正法戒，这是中品受戒。

第三种，是在佛灭度以后，千里之内不仅仅是没有传授菩萨戒的法师，没有这种因缘，什么因缘也没有，但是你只要有自心就得了，有自心就够了。我们自心如果有诸佛菩萨的形像，当真的佛菩萨一样，忏悔发愿礼拜，求受菩萨戒。只要能够得相好，你就能得菩萨戒。你面对诸佛菩萨的像，像面对诸佛菩萨一样，虔诚恭敬、礼拜忏悔、供养祈求，那像就不仅是像哦，那就是真的哦。如果你能够得相好的话，哎，你这样老是修，老是修，有的时候梦中见相好了，阿弥陀佛好像走下来了，梦中见到诸佛菩萨了，乃至梦中好象见到诸佛菩萨把这种菩萨戒的戒体，醍醐灌顶一样，给我们加持，进入自己的身心。就是我们自己愿愿、念念、心心都应朝这个地方用功。日有所思，夜有所梦。我们自心在这种自心思维过程当中，成就了自己的愿心，成就了自己的信心，成就了自己的欢喜。然后，我们满心、满念都是菩萨戒法，都是诸佛菩萨的形象。昨天所说坐火车一样，“咣当咣当”一样。哎，坐了三天你回去做梦，还是“咣当咣当”。

而你今天礼拜诸佛，恭敬诸佛，在诸佛菩萨面前忏悔，如是一而再再而三，天长日久，自心与诸佛不相离别，自心与菩萨戒不相离别。菩萨戒就由这种自心，心心念念的虔诚，恭敬欢喜熏习而进入自心。能够得见相好就能得具足受菩萨戒，这是第三种方式。

而这三种方式，我们自己看，你依什么而受。如果你依法师而受，一个学规矩这是很重要，二一个好好听开示。要弄懂，什么叫菩萨戒法，怎么样发菩提心，怎么样领纳菩萨戒法。然后怎么样依菩萨戒来开头示范，来学习来熏习这种菩萨戒。这个现世人间，法师跟前受戒，重要的是明理，重要的是得法。如果没有的话，可以依自心的虔诚，依诸佛菩萨像可以反复熏修感得相好这样来受。如果你福德智慧因缘具足，能感得诸佛在世，那诸佛给你授菩萨戒的话那更具足了。将来你往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛：“阿弥陀佛呀，我要求受菩萨戒。”阿弥陀佛利用他的神通方便智慧给你传授菩萨戒，那也很好呀。对不对？这样的日子也不远，你一往生就能成就，好好念阿弥陀佛。

好了，我们今天时间已经到了。阿弥陀佛！

愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为道侣