《大乘菩萨戒的精神》第三讲 上

《大乘菩萨戒的精神》第三讲

主   讲： 智海法师

时   间： 2007年11月29日上午

地   点： 庐山东林寺净土研究生班

整理录入： 如筏

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实意

（四）持戒的功德利益

各位同修：

那么昨天，我们讲了菩萨戒的一种内涵。那是以发菩提心为主，然后把菩提心落实到身口意三业的行为规范上。一个方面，是发心可以提升我们自己的行为，二一个方面，就是行为可以强化发心。在这里面，最主要的是对于菩萨戒，它的一种功德的认识。那把这种功德认识了以后，我们内心反反复复地熏修。由这种功德，而认识，而熏习，发起善法欲，这个过程是非常重要的。但是为我们大家比较忽略了。我们现在这种资讯发达了，信息发达了，三藏十二部经典可以说人手都能够有一份。以前要是拥有一部大藏经好像很过瘾，有一部大藏经好像很富有了，三藏十二部经典都在手里头了。今天这种三藏十二部人手一部的话很简单了。为啥呢？因为有电子光盘的，一张光碟就解决了。所以说，今天阅读大藏经好像来得非常容易。各宗各派，历代的各大善知识的各种文本，好像我们都能具备。

佛学院也是这样。初级佛学院、中级佛学院乃至高级佛学院，几年就读下来了。你说中观我听过，唯识我听过，你说因明我也知道，乃至华严贤首我也学过。你说啥，他啥不懂呢？往往我们发觉你说上句，下句你不用说，下句他接走了。非常熟悉，非常溜。但是毛病也更多了，毛病在那里了？就是说，“哎呀，三藏十二部经典我都看过了，但是我这个烦恼依然还是那么炽盛。”这一道理你一说，你提一个头，你提个醒，我就知道，下面是怎么一回事。但是我们缺乏的就是这一种如理思维，他没有把它当作一种修养，而是把它当作一种知识来了解。那你说知识有多少，一学就会。所以说从知识层面，从言语层面来了解的话也不算是很艰难。我们今天文化程度普遍都提高了，教育程度普遍都提高了，要看佛经，要学这些文化知识应该说不是难事。稍为专心一点，一个大学就念下来了，一个硕士、博士就拿到手了。今天，我们说一个硕博士相当于过去一个高中生估计差不多。为啥呢？以前一个小学生出来他能够背很多，而且礼仪上他很清楚。而我们今天，你读了大学以后，我们啥礼仪都不会，甚至为人处事都还得要从头学起来。这就很艰难。

学知识很简单，如果要把知识变成自己的道德修为，这就要有一点难度了。而佛教的道德修为与其它的道德修为是不一样的。昨天，我们说净土宗的信愿行。我们今天，把菩萨戒的功德给你讲了，它的重要性给你讲了，它的作用原理给你讲了。但是不一定你能用得上。下来很多同修都在反应：“哎呀，师父你讲得太好了。但是，我发觉在现实生活上用不上，不实用。”我说咋不实用？三藏十二部经典，释迦牟尼佛给你讲出来的，那一定是你能够做得到的，不是你做不到的。做不到的给你说没有意思，给你说的一定是你做得到的。但是我们却认为很艰难，用不上，现实社会不是这么回事。其实就是一个态度上的障碍，道理你是明了了，但是你没有认同，你不想认同，更多的你认同的还是自己的习惯心理。不愿意向这一个方面迈步。所以说，这一种业障的习气，在圣贤看来它是一个虚妄的，在我们凡夫看来它就是一个坚固的环境。

我非常感叹，我们不管是居士菩萨戒受戒，还是出家人受戒也好，我们要求他的仅仅是一点点。行为上的，习惯上的，思维上的，仅仅是一点点，一定是他能够做得到的，但是他就是不去做。我说你看那些师父们教你，教你啥呢？随手关门呀，不要随地吐痰呀，要养成一种好习惯呀，甚至连玩笑我们也不说一些与佛法违背的话呀。这些你说简不简单呀？简单。举手之劳的事情。但是他做不到，教过去教过来，最后差距就是在这么一点点。在戒堂里面我常说，其实师承对戒子的一种要求，就那么一丁点。行住坐卧稍为有一点点改变，你就会转变过来。但是就是这么一点点的行为上的改变，我们都不愿意转变过来。喜欢偷点懒呀，喜欢随地吐痰呀，喜欢开口说话呀，该安静的时候叫你安静，但是我们就是安静不下来。你说这有多艰难呢？不艰难。每一个人都能做得到了，并不需要你有多深的文化修养都能做得到。

但是为什么做不到呢？就是一个心态，一个愿不愿意。我们把这种习惯看得很坚固。“哎呀，我就是这么一个人呐，我改不过来了。你得要允许我慢慢改，诸佛菩萨都那么慈悲，从来没有批评过我一句，今天你也要慈悲，你要将就我嘛，要契机契理嘛，我这个根基就是这样啦！”你看看，要迈出一点点小的一步，非常艰难。其实我觉得这个问题不在于诸佛菩萨，也不在这种法门有多高迈，最主要是我们的心态是一种严重的障碍。我不说你不懂道理，道理你是懂了，我讲上句，下句你可滔滔不绝地接下去，他比谁都懂。这个好像不新鲜，不用你讲了。但是，我觉得佛法就是在平时的生活过程当中落实下来的。你懂了道理以后，你愿意一次又一次地去思维。而且在思维的过程当中，你很高兴，很感恩，很虔诚，要让这种道理，佛法的道理与你身心世界能够磨合。在磨合的过程当中能够由冷到暖。比如说你的心，一想起他心里就暖呼呼的，他能够改变我们对它的一种感情投入。我们今天所说的信仰和信仰热情，宗教感情，你能不能够由冷到暖，你一想起来就暖呼呼呢？你持阿弥陀佛的名号的时候，你心里就感到很温馨，好像就是数九寒天我没有衣服穿，突然之间有这一句佛号以后，我找到皈依了，我的情感不一样，心里面暖呼呼的。

今天我们在思维这一些菩萨戒道理的时候，不再觉得它与我们很遥远，也不再觉得它与我们没有关系，也不再觉得它是冷冰冰。而是一想到它，就觉得希望之门就在这里，解脱之门就在这里。我今天终于找到了这条路，就是这么一种情感。你要是能够建立起来，我们说，不说你专门的去加工用行了，你对佛法态度改观了以后，其实做起来是很简单的。它有多艰难呢？念一句佛号，我想那些二三岁的小孩都能念，傻子他也能念，并不复杂。但是，今天我们说：“好艰难哦！好艰难哦！”为啥呢？其实就是想偷懒而已，其实就没有主动地去发心。当你一句一句老老实实地去念的时候，就这么简单，并不复杂。问题是你能把简单的重复个一天二天，一个月两个月，一年两年，就这样反反复复，你不感到厌烦，不感觉到没有滋味，这个里面就是要有自己的感情投入。信仰热情要建立起来，其实并没有什么高深的，就这样简单。并不是说你做不到，你一定能做到。做不到的不给你说。

菩萨戒也是如此。给你讲了他的一种思维，你说能不能够把这种思维转变过来呢？为利益众生成为自己的一种思维总相，其实人人都做得到的。但是你就是你要提醒自己，要反反复复，要坚持。这里面不说你没有习气毛病，有，它很自然滑到为自己思维去了。为自己念佛，为自己求这样求那样，很自然地就滑到那个地方去了。但是你只要稍为有一点自觉性，马上把它拉转来，并不困难。对不对？知道我们老是为自己以后，你把它拉转来，就这么一个简单的功夫。就像我们小时候放牛一样，骑在牛背上拉一根绳。看着它，你要吃草了我就不管你，你要吃庄稼了，我看到你这个嘴伸向庄稼的时候，把那个绳轻轻地一扯，不让它吃。哦，你注意我了。就是那么一样东西。它的舌头一卷向庄稼了，轻轻一扯就过来了。它不去吃草而去吃其它不该吃的东西，你一扯它就过来了。它很聪明。农村里的老百姓就说：“连笨牛我都能把它教会，偏偏人我就教不会。”你那么艰难吗？其实没那么艰难。

禅宗有个牧牛图也是那样。当你这种思维稍为一偏向了时候，你就是用这种管带的功夫，稍为轻轻一扯它就过来了。不艰难的，也不费力很容易做到，关键是你对这种简单的操作你愿不愿意，欢不欢喜。只要你愿意，只要你欢喜，这种修行是不艰难的。在大众集会的时候，我们不讲话，好好听。上三宝寺庙道场的时候，上庙也好，观堂也好，我们不随地吐痰。待人接物的时候我们好好思维众生就是父母，众生就是诸佛。反反复复用这种功，实际上这种管带的功夫，并不需要用多少力，它就能够做到。关键是看你老实不老实，你不老实的话那就很艰难。

昨天讲的菩萨戒的功德，道理你是懂了，关键是打坐的时候，夜深人静的时候。我们就着一些知道的，反反复复地自心去思维，思维它的好处。而且一思维的时候自己就有感恩的心态，恭敬的心态，这么无量无边的功德居然我今天得到了。我思维一遍我就得到一遍的功德熏习，思维两遍就能得到两遍的功德熏习。越思维越高兴，越高兴越思维。没有更多的东西，这就是修行。只要你老老实实、欢欢喜喜地去做，一天一天你的生命就会改观，一天一天对菩萨戒的认识你不由自主地就深入了。

就像一句佛号一样，只要你老老实实地去持念这一句名号，更多的道理不用去跟你去讲，自然而然华严义海。你功夫念到家了，就像自然贯通一样，甘露灌顶，醍醐灌顶，它自然而然能够显现在你念佛的境界里面。为什么说这些功德不从外来呢？当你心一静下来，心就是一面明镜。你本来有的这种功德，它会浮上心头。就由于这一念万德名号的一种加持，万万千千的功德就会自然而然地浮现在我们自己的身心世界里面。我们所讲的菩萨戒的功德有那么多，那是讲道理了。但是你只要老老实实在持守菩萨戒，老老实实地思维这一些功德，欢喜，我愿意做到，有一种恭敬心和虔诚心，在生活上稍为来一点改变，天长日久它的功德自然具足。那不艰难。所以说，这是需要反反复复思维的。如理思维就是修行，反反复复如理思维那就是修行，就看你的心能不能沉静下来。当你不能沉静下来的时候，顺着自己的妄想这样想来那样想，顺着自己的虚妄心那是为他人作嫁，一辈子就没有什么意思。

（五）菩萨戒的来源

今天我们进一步讲菩萨戒的来源。菩萨戒的来源，昨天我们说了，它分为三类。一类，以《璎珞经》和《梵网经》为一类；二一类，是以《瑜珈师地论》、《地持经》和《善戒经》为一类；三类，以《优婆塞戒经》为一类。分为这三类。那么，在传统的看法上，这梵网经是属于华严部的。释迦牟尼佛初成正觉在妙光堂诵出《梵网经》。妙光堂，它是因为佛放光命名妙光堂。它距离佛成道的菩提树三里远。根据《璎珞经》的这些说法缘起，他是在道场树下而说。所以说，这个《梵网经》和《璎珞经》归为一类。这里面为什么要归为一类呢？一是，佛说这两部经地点比较相近；二一个，《梵网经》的内容和《璎珞经》的菩萨戒的内容相同之处也非常多，大凡都是大同小异了。

那第二类，就是《瑜伽戒》、《地持经》和《善戒经》三种戒本。都是出于瑜伽师地论的同本异译，就是不同的翻译了。就由于这翻译的人看法不一样，或者说他们所依据的翻译的版本有所差异，所以说有详略轻重一种差异。这一类的菩萨戒，是弥勒菩萨根据佛陀所说的，散在各经当中的，把它集积起来关于菩萨戒律的部分。第三类是《优婆塞戒经》。是由于善生长者求佛问法，而由佛陀亲口宣说，适应这些在家人乃至当时那些外道根器而说的。

所以说寿延法师认为，在受戒得戒的因缘来说，这一个还是比较难受，比较难得的一种大乘戒。他为什么难受呢？比如说，他在家要受菩萨戒，他需要一种环境，他不仅是一个自我的事情，而且要征求家庭成员的意见。父母的意见呀，夫妻的意见呀，儿女的意见呀。如果没有家庭的同意的话，这个戒还是很难受的。所以说，我们今天传授的这个戒，在四川大多是根据这个《优婆塞戒经》来传授。六重二十八轻，基本上传授的是这种戒。在北方不一定，像我们传应老和尚他传授菩萨戒的话，一般还喜欢依那种《梵网经》。不知道我们东林寺依什么经。《梵网经》，你看看它不一样。有三类，那么这三类菩萨戒，虽然说由佛亲口宣说，由弥勒菩萨亲自编辑，但是总的来说都是佛说。为啥呢？弥勒菩萨编辑嘛，那也是由佛说的菩萨戒散在各经当中，他把它积累起来。所以说还是佛说。这是三类菩萨戒。

（六）菩萨戒经的传译

下面，我们说一说这种菩萨戒经的一种传译。对于一般的同修，也许说这些只是一种了解。有一种自学能力的，你能够把经找来对比一下学习一下。我们今天不是兴比较学吗？各种版本比较一下，各种内容对比监校一下。哎，你会发现，它相同的很有意思，它就是有差别的也很有意思。那么，这种菩萨戒经，就是凡是宣说菩萨戒的大乘经典，它都称为菩萨戒经。在我们汉传佛教翻译的经典当中，比较受大家重视的菩萨戒本，可以说菩萨戒经有那么六种。

第一种《梵网经菩萨戒本》，还有《菩萨璎珞本业经》中宣说的菩萨戒，第三种是《瑜伽师地论》里面宣说的菩萨戒本，第四种是《地持经》中的菩萨戒本，第五种是《菩萨善戒经戒本》，第六种就是《优婆塞戒经戒本》。这六种那是很直接、很关键的。其它的你比如说，在各大经论当中散说菩萨戒的还有很多。像《受十善戒经》里面，它宣说了一种十善戒法；在《胜鬘夫人经》中说了十大受；《菩萨内戒经》里面说了一种四十七种菩萨戒。这些都是菩萨戒的流类。在其它的大乘经论当中，都阐述了菩萨的修行法门——六度波罗密。六度波罗密，我们大家都知道：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。其中第二度就是持戒。凡是相关解说六度法门的，都会解说到菩萨依戒而行持的方法。所以，这里面它就能够把这些菩萨律仪给我们阐述出来。凡是你要检索这些菩萨戒的流类，菩萨依戒怎么修行，它的功德又怎么样，你都可以在这些六度波罗密，十度波罗密相关的解说中去认识。所以说这是菩萨戒经的传译，根本的就是六种菩萨戒本。主要是六种。

其中，《梵网戒本》和《璎珞戒本》属于是顿立戒。什么叫顿立戒呢？就是你不一定非得要经过先受皈依、五戒、优婆塞戒然后再受这种戒。那不一定。你可以直接受《梵网戒本》和《璎珞戒本》。受这种菩萨戒，它可以顿时即入，一下子就可以受这种菩萨戒。你可以单点而受的菩萨戒，那就属于顿立戒。其它的《瑜伽戒本》和《地持戒本》和《善戒经戒本》，它属于渐次戒本。就是你要受这种菩萨戒之前，先要求受三皈依、五戒、七种别解脱戒，然后再来受这种菩萨戒。那就是渐次而来。《优婆塞戒本》，那是偏重为那些在家菩萨所制定的。它也不同《梵网经》的这种种类，也不同于《瑜伽戒本》的种类。这是菩萨戒的六种戒本。大家知道，你要想学习的话，你去找来比对比对那也可以。这是相关大乘菩萨戒，相关知识的一种介绍。

二、受菩萨戒所应具足的条件

（一）归依心

第二个大的方面，我们来说受菩萨戒所应具足的条件。由于这种菩萨戒和一切佛法，它主要的是我们要发心，我们要领受，要和我们自己实实在在的发生关系。那自己要领纳，你不领纳的话，你不领纳，你不接受，最好的法门对你有什么关系呢？没有关系。我们心里愿不愿意接纳，愿不愿意把这种佛法和我们身心世界完全磨合在一块儿，愿不愿意把这种戒法为自己的老师，为自己的指路明灯，为自己这一辈子的皈依和修行所依。那是我们自觉自愿选择的。

就像你今天出家，皈依那是你自己选择的。你为什么选择它呢？一定要看清楚自己为什么要选择它。今天我们许多出家法师说：“哎，你为什么选择出家呢？”“哎，这个问题老生常谈拉，经常问。”问过来问过去，没有味道了。其实经常问才有味道。我们经常说出家如初成佛有余，你刚刚出家的那个时间，那个心态，脉络应该是非常清晰，它都有一个缘起。你到底为什么走上这一条路？世间上的五欲享受，对于人也挺吸引人的。为什么你没有选择那一条路呢？而你选择了当居士，或者说当皈依弟子，或者说出家。为什么？你把你当初那种心多多反省不要忘记。对于我们，往往有一种指导作用。

我们今天经常所说的，我们进入佛门当初都是非常单纯的非常直接的，自己内心里面有一种非常清晰的脉络。但是你进入佛门，一年佛在眼前，二年佛在天边，三年佛就跑到爪哇国去了。为啥呢？我就觉得你自己今天已经进来了，但是还没有解决自己的问题，你那种问题就为自己所转移了。我记得我是为什么出家的，我就经常把自己那时候的心情拿来反复回味，反复体验。那时候，我觉得人生为什么呀？从何而生，从何而去？那种宗教意识问答开始萌动的时候，我特别在意。为什么而生呢？不自愿的，父母把我生出来的。那时候我归结为父母而生出来的，跟我自己没多大关系。我会抱怨父母，我看到这种事实之后我抱怨父母。为什么抱怨他呢？我的生命不是为我自己意愿的，是你们把我生下来的。但是我今天却感受到这么强烈的人世之间的生老病死，诸多苦趣。整天吃饭，我觉得吃饭也是一种逼迫。不饿不行吗？天天都要饿，天天都要吃饭，那个牙齿磨损得非常艰难，磨过去磨过来，好不容易把那一顿饭吃下去。我说这要吃下去干啥嘛？有什么意思呢？好像没什么意思。吃过饭又干啥？觉得没多大意思。

然后这一辈子又为什么呢？读书呀！为啥要读书呢？父母说你读了书才能找钱了，才能找到工作了，才能光宗耀祖，才给父母增光呀。我说怎么给父母增光啊？你只要考上大学你就给家庭增光，就给父母增光。哦，我说增光就这么简单呀，但是为什么要增这个光呢？为什么？增了光之后又怎么样？找一个好工作呀，一个好工作好找对象呀。有了好的对象又干啥呢？能传宗接代呀，传宗接代又干啥呢？为什么要传宗接代嘛。哎呀，你这个问题咋这样多呢，他会不让你问下去。但是你觉得他们那些已经考了大学的，已经光宗耀祖的，现在已经拿很多工资的，我看那些校长呀，我的老师也就过得很好，应该很满足了。但是我看他们的家庭，他们的父母，乃至于他们本人，并不是过得非常惬意的，常常也是烦恼不堪。我说我以后就是做到尖了，顶多就是像我的校长一样，有多少人能做校长呀。像他那样有地位，能拿高工资，家庭儿女也蛮好，我说我顶都做好了就像他那样。但是为什么嘛，有啥意思嘛。你觉得没有意思。于是内心里面就想死掉，死掉算了，一了百了。既然人死如灯熄，受那几十年的老罪，我还不如现在就了结，那多好。你觉得这种生存没有意思。

但是刚好在这个当中，接触到佛教。它给你讲苦集灭道。在这之前，你认为自己所感受到的苦，“我就是天下第一苦人，多没意思，生活完全没有意思，我就是天下最苦的人。”整天就在那无事作闲愁，唉声叹气。找一些忧郁的文章来读，故意地把自己整得多愁善感。哎呀，你看我多有情调呀，陷入自己制造的一种忧郁氛围当中。但是一看佛经，它给你说生老病死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这些苦你体验都没有体验到。然后再感觉到释迦牟尼佛说的生命是那么丰富，他居然把这个苦揭示得淋漓尽致。你所感受到只是一种苦苦，而释迦牟尼佛在欢乐当中还能感受到一种苦，他说那种欢乐过去那是一种坏苦，终究是要坏的嘛。

你就是做国王，一口气不来的时候，非常留恋呀。秦始皇就是死也要整那么多兵马佣来陪葬，我在阴间里我也要当老大。这是不得已的一种留恋，对权位的一种留恋。但是无可奈何，生命属于自己有多少时光呢？没有多少时光。释迦牟尼佛在最欢乐的时光他能够感受到一种痛苦，他说欢乐也是一种痛苦。乃至我们不苦不乐了，他也能感受到这是一种无常变迁之苦。这一些苦你体验到了吗？没有。

当时我一听到释迦牟尼佛宣讲的这一些苦，哎呀，他才是生命最富足的，他能够把生命的本质，一切一切的本质追溯到它的无常，能够追溯到它的变迁，我开始对释迦牟尼佛发生兴趣。我说我那一点苦与释迦牟尼佛所说的苦，那简直是九牛一毛，大海当中的一滴水，根本不起眼。你所觉察到的那一种苦，是什么苦？也许不算什么苦。你看释迦牟尼佛给你揭示的那种苦那么丰富，那么本质，而释迦牟尼佛居然还是一个王子。你说我就是一个平头老百姓嘛，要钱没有钱，有啥没有啥，我才感觉到苦。释迦牟尼佛是个王子，富有四海，居然还能感受到苦。哦，给人一种非常地震撼。

然后他给你说，这种苦是有原因的。原因是什么？原因是你造恶业自然而然形成的。那些烦恼恶业就是原因，受苦就是结果。他给你揭示这种苦，不是叫你去忧郁，不是叫你去唉声叹气，也不是叫你去感叹，栽入那种苦海里面。他是给你指出，你可以改变这个苦。苦是一种感觉，而这种感觉我们完全扭转它，他把这种希望之道给你指出来。他给你说，死并不是一种解决方法，你死了以后那是断灭。那是不是断灭呢？你这一辈子没有解决的问题，下一辈子接着解决这些问题。哦哟！死也不敢死了。死了以后罪业更深重。死了以后问题没有解决，下一辈子的问题更深重，你还得再受二遭罪，再受两遍苦，也许三遍四遍。这无尽的苦海，你还要深入进去。

死也不敢死了。咋办呢？只有断烦恼这一条路，不二法门。那时候对不二法门自己觉得无可奈何，修行也觉得无可奈何，逼迫的。最后看鲁迅先生的书，说这一条路你反正都要走，何必搞得凄风惨雨呢，为什么你不能搞得轰轰烈烈，为什么你不能搞得兴高采烈，全身心欢喜去做呢？必须要得去做，必须要得去面对。但是，你完全可以自己去选择多种情怀，并不是凄风惨雨一条修行的路。要把修行变得非常享受，这也是完全可以的。想想也对，既然非得要修行，为什么不能欢欢喜喜地修行？我们今天就是搞得非常无奈，非常痛苦。“哎呀，修行就是这么艰难，不修行又解脱不了，修行又这么痛苦。”迫不得已自己在那儿做。于是做得非常苦，“修行呀，修苦行呀，迫不得已呀。”当你的内心只要认为它苦，你就很难投入。人家修苦行的，真正修苦行的他不觉其苦，他能深入，他能欢喜，他能得到法喜。我们今天很多人在那里可怜和尚，“你又不吃肉，你又不结婚，你又不玩世俗五欲，我可怜你呀。”

同样的，我们今天不修苦行的，他会可怜那些修苦行的。你看我们今天好不容易生活好一点了，吃好一点嘛，修行我们要修中道之行嘛，修中庸之行嘛，搞得那么偏激。我们会可怜他。但是他们真正修苦行的，真正依戒修行的，他们才会可怜你。人家知道其中的方便，人家得到法喜。他就这样。我们今天受菩萨戒应该怎么去受呢？就是要你欢喜，你才能接纳嘛。对不对？你不欢喜你怎么接纳嘛。

今天，我们就是怎么把戒接纳到我们心地里面。你欢不欢喜？你抵不抵触？要把我们自己抵触受戒的心，要改变。我记得我们受戒的时候，非常搞笑。有一个戒兄，他跟我在同一个寺庙。然后，刚好在同一坛里面，就在这老殿里面，就是在藏经楼这个地方。那时戒堂在这个里面，那时是一个老殿没有翻修，现在翻修过了。上面戒和尚在问：“这条戒你能持吗？”“能持。”说到一条戒的时候，“这条戒我没答应过，”他没答应。那我说：“你没答应，你咋叫受具足戒呢？这不具足了吗？”他下来他说：“台上戒和尚问这条戒的时候，我没回答。”就他内心，他有挑捡。这条戒我是能受的那就我受，这条戒我看起来有点艰难那就不受。他有偷心。他说反正这一坛，那时我们这一坛不是三个人，一坛八、九个人。他说：“如果有一个人在其中不回答的话，戒和尚还是听不到的，还有其它那么多戒兄在回答，能持。”他说：“这条戒我不能持。”多少年以后还在笑话他，我说你这个家伙不叫具足戒。你偷心不死，你这条戒还没受，没有受具足，你还有欠缺。就说你的内心，它有抵触。对不对？你怎么接纳戒呢？那很多受戒的，他就怕。你没有理解它的功德，没有理解它的好处，没有把那种真正的三皈依建立起来。

所以说我们受菩萨戒，第一就是皈依心。什么叫皈依呀？皈是回归，依是依靠，这一辈子我们不依靠烦恼去解脱烦恼，是依靠觉悟解脱烦恼。我们不依靠无明去解脱烦恼，因为无明只有增长烦恼。所以说我们皈依佛以后求的是这种自觉，而皈依佛不仅仅是外面的佛像。那种佛像是昭示我们内心的，而这种佛是我们自心之佛，也就是自心那种明明觉照的佛性。

人人都有明明觉照的性。那是什么？那就是自性佛宝。而这种佛宝就是落实在我们自己自我关照当中。它讲道理还讲的更少，主要是你关照自我。怎么关照呢？比如说，没有关照的人，那个自心是一片黑暗；有关照的人，就相当于点一盏明灯。然后有一盏明灯了以后，一个讲堂里面有什么东西放在那里他清清楚楚。我们自心有关照了以后，我们自心有没有起念头，是什么念头，是善的念头，是恶的念头，这个念头是弱呢还是比较强呢，他又是怎么变化的，这个关照要有。