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一天，清凉文益禅师与悟空禅师围着火炉烤火，清凉文益禅师拿起香匙问道：“不得叫做香匙，老兄把它叫做什么?”
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j7zS&U)A^0　　悟空禅师答道：“我依然叫它作香匙。”
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　　清凉文益禅师不认可。悟空禅师过了二十多天后，才明白清凉文益禅师的那句话的真意。圣域博客网站NC}0~n&xe&q
　　
/m5@&Lq-f1Qu%g{0　　悟空禅师于二十多天后，方才明白清凉文益禅师所说的“不得叫做香匙，老兄把它叫做什么?”这句话的真意，这真意便是相对与绝对，“香匙”是这一物的假名，叫做“香匙”是假有，不叫做“香匙”是无，意在不执著于一物，相对总是处在绝对之中，相对只是绝对的派生。这就是清凉文益禅师的“泯绝有无”的禅法。圣域博客网站1L3l:n}4awy4II
　　
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　　一次， 有一僧问清凉文益禅师道：“声与色这两个字，什么人能参透?”
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V-r2Xe$a/?Dk0　　清凉文益却对众门人说道：“大家说说，这僧参透没有?如果你们领会这僧的问处，参透圣域博客网站GI-Sr6h%aMI
　　
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jAh6}!YyGO0　　声色是不困难的。”
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c*[1GH5{1v9c0　　“声”、“色”是六镜(或称六尘)中的两境，指耳和眼所感觉认识的两种境界。这是人人都能参透的，故答在问处。这是清凉文益禅师的所谓“就身拈出”禅法，也就是答在问处。
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　　有一次，一僧问清凉文益禅师道：“六处不知音，怎么样?”圣域博客网站C,Mb?,m9z2o!n6x
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　　清凉文益答道：“你家的眷属一大群。”接着又说道：“怎么领会，不要说这么来问，便是没有悟得。你说六处不知音，是眼处不知音，还是耳处不知音?如果根本是有的，又怎么能了解无得的意义?古人说：‘离声色，执著声色；离名字，执著名字。’因此执著于形相修禅的人，到达了无想天（即第四禅天之广果天，无想有情者的居处），虽经历了八万大劫那么漫长久远的时间，但有一天掉下来，世界万有事相俨然存在，这便是因为不知道绝对本体的真实，只会一个挨着一个地修行，三生六十劫，四生一百劫，这样一直修到三祗功德圆满。如古人所说：‘不如一念之间了悟无生法忍，超越三乘，权学等见解。’又说：‘弹指一挥间，圆满成就八万法门，一刹那间灭除三祗劫。’应须好好体会参究，如果照此去做便不会费很大气力！”
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[7Oj;dg I0　　对于世界的万有事相，不应执著于有无，必须了悟本体心性，才能随着事物的变化迁流而得其本体的真实。这便是清凉文益禅师的“随流得妙”的禅法。