2月26日智海法师讲广论贴文

#isubb#▲子三、建立菩提道体系之依据： ▲论云：《道炬论》说如是建立道之正体，故道次第亦如是导。 ▲《道炬论》中宣说如是建立道之正体，故此处道次第亦如是作引导。 ▲论云：大觉沃师于余论中，亦尝宣说，《摄修大乘道方便论》云：“欲得不思议，胜无上菩提，赖修菩提故，乐修为心要。已得极难得，圆满暇满身，后极难获故，勤修令不空。” ▲阿底峡尊者在其他论著中，亦曾如是宣说，即于《摄修大乘道方便论》中云：“欲获得不可思议的殊胜无上菩提依赖修习菩提，故爱乐修习即为心要。 ▲如今已获极难得的圆满暇身，以后亦极难得之故，理当精勤修习勿令空耗。” ▲下士道、增上生 ▲善法欲很重要 ▲大解脱、大智慧从那里来 ▲修道分不同的层次 ▲要求从最低开始，一天比一天做得更好 ▲没有圆满是什么障碍了我们呢？ ▲是方法错了、方向用错了 ▲中士道、彻底解除烦恼、执着 、跳出三界，摆脱轮回。 ▲有烦恼、障碍、有虚妄分别 ▲跳出三界，摆脱轮回。 ▲从中培养欢喜心 ▲欢喜修道 ▲上士道 、发起菩提心 ▲要有兴趣学习，要喜欢学习。 ▲关键的是你喜不喜欢 ▲这是关键，是心要。 ▲兴趣就是自己最好的老师 ▲真的有兴趣，因为自己爱好，自己喜欢，你就不疲倦 ▲要珍惜宝贵的人身 ▲珍惜出家的因缘 ▲要有幸运庆幸感 ▲很好地利用住在圣水寺的机缘 ▲要生难遭难遇想 ▲去年的七月十五到今天，很难有机会续讲 ▲要发起认知：此法缘难有，要欢喜听受 ▲保持浓厚的兴趣 ▲打足精神好好听法 ▲论云：又云：“如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。” ▲此说以出离心摄持而修解脱道。 ▲从因果入手 ▲从内心检查 ▲认清一切障碍出离的心态 ▲贪嗔痴慢疑 ▲纠正所有的错误 ▲《摄修大乘道方便论》又云：“如囚犯若有从牢狱逃脱之时机，其余食住等事无法等之，当迅速从牢狱中逃离。如是，若有能度脱此生死大海之时机，其余名利等事亦无法等之，当速疾出离三有火宅。” ▲三界如牢狱，三有如火宅。 ▲出家非常难能可贵 ▲对家有出离心 ▲您的心总在烦恼的家里边 ▲要认知烦恼心 ▲今天有很多人是习惯了烦恼 ▲做什么事都不觉得累 ▲就是累了，苦了，都不愿意出离 ▲现在要从内心认知烦恼的现状 ▲从原来的习惯、欢喜转变过来 ▲抉择好 ▲不再累，不再苦。 ▲超脱一切执着 ▲自心不可思议 ▲自己的选择决定着自己的苦乐 ▲一念的选择决定了自己的处境 ▲论云：又云：“归依增上戒，及住愿根本，应受菩萨律，渐随力如理，修行六度等，菩萨一切行。” ▲此说波罗蜜多乘之修行。 ▲彼论又云：“总的来说，大乘须以大乘归依为基础，具有出离心摄持的增上戒；特别而言，即须发愿菩提心，安住其根本学处，应当受持菩萨净戒律仪，渐次随自心力如理修行六度四摄等一切菩萨行。 ▲要以出离心选择解脱道 ▲波罗蜜多乘（显教） ▲以大慈悲心发菩提心 ▲受持菩萨心戒 ▲“如理”即不错乱次第，圆满数量；“渐随力修行”即随自心力渐次往上修；“六度等”即六度四摄。 ▲渐次随自心力 ▲如理修行 ▲如理==不错乱次第 ▲按次第，按量修行 ▲要发心，随自己力能修行。 ▲每天都要检查自己所行 ▲六度行持得如何 ▲论云：又云：“方便慧心要，修止观瑜伽。” ▲是何层次 ▲彼论又云：“修行方便心要（静虑）与智慧心要（胜观）——止观瑜伽。”菩萨学处中，尤重修习方便与智慧之心要——止观瑜伽。 ▲枢纽 ▲论云：《定资粮品》亦云：“先固悲力生，正等菩提心，不著有报乐，背弃诸摄持。圆满信等财，敬师等于佛，具师教律仪，善勤于修习。” ▲禅定方便 ▲《定资粮品》亦云：“善修共下中士道已，应坚固悲心引生之菩提心，不耽著三有异熟安乐，舍弃以悭吝所摄持之布施等六度。 ▲圆满信心、多闻等七圣财，敬上师如佛陀，具足亲近意乐与加行，具有上师传授之律仪，且昼夜六时精进修习。”此宣说密乘弟子应具之条件。 ▲以坚固的悲心引生菩提心 ▲菩提==智慧 ▲三有：欲有，色有，无色有 ▲异熟：梵语vipa^ka。旧译为果报。音译为毗播迦。即依过去之善、恶而得果报之总称；盖谓果异于因而成熟。 ▲论云：“瓶密诸灌顶，由尊重恩得，行者身语心，清净成就器。由圆满定支，所生资粮故，速当得成就，是住密咒规。” ▲七圣财：又作七财、七德财、七法财。谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。 ▲《定资粮品》云：“宝瓶、秘密等灌顶是由上师恩赐而获得，灌顶作用是清净行者身语意障碍，而成熟法器。由于圆满生圆次第所生二种资粮之故，即生速疾当得金刚持之成就，此即安住密咒之正规。” ▲(一)信财，信受正法。 (二)戒财，持戒律。(三)惭财，自惭而不造诸恶。(四)愧财，于不善法心生羞愧。 (五)闻财，能闻正教。(六)施财，舍离一切无染着。(七)定慧财，摄心不散，照了诸法。 ▲要成熟法器 ▲不要成为烦恼器 ▲由上述内容，学人已明确由三士道次第引导之因相。此三士道之趣入法，传承上师曾如是开示：即如《般若八千颂·常啼菩萨品》所说，毒箭射入心脏时，唯思取箭之法，无暇顾及余法。 ▲不做行尸走肉 ▲在下士道中，以强烈怖畏恶趣，唯思出离恶趣之因——断除十不善业，无暇思及其余；在中士道中，以下士道为基础，以怖畏三有诸苦，而一心唯求解脱之法，不思其余； ▲在上士道中，以前者为基础，以大悲不忍众生苦，为拔众苦而求证菩提，不思其余。亦即思惟恶趣、三有乃至所有众生之苦，应如毒箭入心，无法堪忍；思惟对治此三者之法，应如觅求拔箭之法，迫不及待。