在违缘中坚定自我

上一篇 / 下一篇 2008-04-20 14:33:07

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在违缘中坚定自我

　　什么是违缘？违缘就是我们生活、修行等方面所遇到不如意有障碍的事。违缘也可以说是一种逆境、一种挫折。

　　我们生存在这个世界，在人生的道路上不可能永远都是一帆风顺的。当我们遇到违缘时，应该以怎样的心态去面对，这的确值得我们深思。

　　首先，我们要明白违缘的产生皆是业因果报。人们总希望自己的一生能过得幸福美满、称心如意，但事实告诉我们，由于造业因缘的不同，所得到的果报也不同。我们只有深信因果报应的道理，才能勇敢面对违缘。

　　的确，违缘会给生活、修行等方面带来障碍，并使身心受到打击，甚至使我们对生活、修行失去信心。可我们又无法逾越它，在违缘面前我们变得悲观失意、无可奈何。其实，我们不应该有悲观的心态，无论我们遇到什么样的困难的违缘，都要以乐观的态度去面对，不要畏惧，不要彷徨。

　　许多人都认为违缘不好，但我们通过学佛会知道违缘并非完全是件坏事。虽然它对我们的生活、修行起了不良影响，却能让我们从中悟到许多道理，认清这个五浊恶世，使我们产生厌弃心、出离心。由于人都有妄想执著，若希望自己生存在一个只有顺缘而没有违缘的空间，那他的一生注定要失败。因为在顺缘中会使自己忘记身处火宅，有的只是放逸。正如天道的众生，可以说他们是生存在一个很少违缘的空间。他们在顺缘的环境下恣情享乐，忘记了修行，忘记了自己还在六道中轮回，待自己的天福享尽，就要堕入恶道中受苦。

　　我们学佛人是很需要在违缘中接受考验的。我们要以一颗平常心坦然面对，在违缘中体悟世间无常的道理，寻求解脱烦恼的方法。可以讲，违缘是我们修行上的助缘。

　　有些违缘是我们造业感召的果报，既然造了业，就要受到报应。我们不要想逃避，逃避是没有用的。正如有一首偈云：“假使千百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”我们只有逆来顺受才是最明智的。而有些违缘却是佛菩萨特意安排，用以考验我们的道心是否坚定。我们每一位凡夫众生要脱离轮回、超凡入圣，不经历考验，不经历违缘怎么行呢？世尊于雪山六年苦行，每日一麦一麻都未证果，这就是修行上的违缘。但若不是这个违缘也无法让世尊悟到一味追求苦行也是无法解脱生死的。也正因为有了这个违缘使世尊放弃了苦行悟道的方法，而于菩提树下金刚座上入大禅定，目睹明星，一刹那间大彻大悟，明了宇宙人生的真相，证得了无上正等正觉。

　　此外，我们许多祖师大德的一生也并非都是在顺缘中度过。如禅宗泰斗虚云老和尚在当年朝礼五台山路上遭寺院止单又身染重疾，以及后来的云门事件；密宗大成就者密勒日巴尊者为得到上师马尔巴的密法传承，面对的是一次次令他痛心疾首的违缘；红教宁玛巴诺那祖师被困入地牢六年，并遭人于食物中下毒陷害；显密圆通的清定上人被冤判入狱二十载；净土宗大德净空法师当年出家时，到处寺庙都不给他挂单，初出道弘法时，遍遭别人冷嘲热讽，还有许多大德在违缘中的感人事迹就不—一列出了。他们所经历的违缘是我们无法感知的，也是我们无法想象的，然而祖师大德们没有一个悲观失意，而是以大无畏的顽强意志坦然面对。

　　或许有人会说因为他们是祖师，是圣人，我们凡夫一个怎能和他们相比呢？那么试问有哪一位祖师大德不是由凡夫修成的？正因为他们由一个凡夫经历了无数次的违缘失意，无数次挫折失败，才造就出一代祖师大德的高尚风范。“不历一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”“吃得苦中苦，方为人上人”啊！

　　或许又有人这样想：祖师大德们经历了这么多的违缘，得了大成就，那么我也祈求天天都遇上违缘，好促使自己早日得到成就。这种想法是错误的。祖师大德们没有一位是祈求违缘来使自己得到成就。他们都是一切随缘，没有半点攀缘心。故我们不能走极端，要持中道而行。只要我们顺缘来时不放逸，违缘逢时不失意，在生活中磨练自己，在生活中学做人。正如太虚大师讲：仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。

　　然而，许多时候，我们也是非常需要顺缘的，如我们弘法办道，要是遇到违缘是不好的，那么我们为了佛教兴旺，众生得度，就要虔诚祈祷三宝护法的威德加持，遮止违缘，破除障道，祈来顺缘。

　　现在社会上有许多人认为佛教对事情的乐观心态是一种消极意识，却自认为他们那种“不屈不挠”的“顽强”意志才是积极的精神。但实际上有多少人在困难与挫折的违缘面前坚强不屈？有多少人成为违缘的傀儡。试问空凭我们一句“不服”就能解决问题了吗？那简直是痴人说梦。那些所谓的“时代强人”在遇到违缘时，其实只会怨天尤人，心理上得不到半点平衡。佛教所讲的逆来顺受并不是一种消极的观念，而是要人们在违缘中体悟世间无常的道理，启悟自我真如的本性，由此能从中找到解决问题的办法。

　　只要细细感悟佛陀的真理妙语，我们现实中许多问题都会迎刃而解，尤其我们面对现在这个虚幻不实的世界，风云起落，世事难料的社会，在我们一次次被违缘击败的时候，佛陀的真理教言无疑是一剂医治万病的灵丹妙药。他绝不会麻痹人们的思想，只会把人们从黑暗的深渊中带往光明的世界。

　　知道了违缘的意义，我们在未来的日子里就应该理智地坚信因果，用大慈悲、大喜舍、大智慧、大行愿、大无畏演绎自己光辉灿烂的一生。

　　末了，衷心祈愿诸位读者：

　　违缘去时顺缘来，菩提精进智慧开。
　　悟得世间无常苦，超脱轮回获自在。

以忍圆满人生

　　圆满人际关系的良方
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　　“忍辱”，是良药，但是苦口。能忍的人，走到那，都是海阔天空；不能忍的人，去到那，都是对立冲突，最后受伤的一定是自己。就如平常在报章上看到的社会新闻，总是有人因一时的冲动、控制不了脾气，而酿成杀人放火的大祸，造成生命中无法弥补的遗憾。忍，不仅要忍自己及他人的情绪，还要忍外在种种的欲境的诱惑，譬如女色、横财……。因为能忍，所以，时时能清楚明白自己的角色分际，人际互动关系就能圆融，人格、行事也就不会偏斜。

　　何谓忍辱

　　何谓“忍辱”？忍辱可分为“生忍”和“法忍”。“生忍”就是无论众生以何种方法污辱毁訾、恶心加害于己，都能忍心不动；不因众生对自己的恭敬供养而心生贪著、我慢。“法忍”则是对于心中的习气烦恼，譬如贪、嗔、痴、慢、疑，以及外在的天灾人祸等境界，能够不起心动念。简言之，就是不论顺逆境，不论是内在的烦恼或外在的灾祸都要忍。

　　“忍”能成就世出世间的事业圣域博客网站A VK,Y,RP9J

　　《佛遗教经》中提到：“忍之为德，持戒苦行所不能及。”忍，虽然不是事上、有形有相的苦行，但却是心念上的苦行。因为，每个人有不同的个性以及想法，也有不同的情绪，所以，往往会因意见相左而产生摩擦，此时，就必须学习忍耐。如果每个人都放纵自己，以自我为中心，团体就不能和合。因此，每个人要先退一步，放下自己的主观想法，再从中沟通讨论，就能够作全盘、客观的考量，进而达成共识，使得团体的运作更有效率。能够忍，就有充分的时间、足够的弹性让自己调整脚步、想法，就不会一时冲动，做出不该做的事。因为忍，而成就宽阔的胸襟、豁达知足的个性，让自己广结善缘。

　　所以，就世间人而言，忍可成就健全的人格、圆满人际关系、幸福的家庭、成功的事业，乃至于因为少恼少怒，可以增进色身的健康。进一步，促进社会祥和，提高国民心灵素质。

　　对修行人而言，“忍”更是转凡成圣的关键。修行人要忍财、色、名、食、睡的诱惑，要忍下对色、声、香、味、触、法的贪爱，要忍种种尘境所带来的考验。因为修行，为的就是要修正自己的心念及行为，进而达到解脱生死、出离轮回。由于以往对于六尘境界没有正确认知，不知是因缘和合所生、缘起性空，所以在当中起种种分别、执著，因而造作恶业，种下生死轮回的因，在六道中流转不已，枉受苦报。现在知道内心外境的真相，就要忍心不动，安然面对。所以忍是修行的初步，能成就定力、戒行、智慧及福德，亦是圆满修行的资粮。在《大智度论》中提到：“行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。”又《杂宝藏经》也提到：“若人行忍，则有五德：一、无恨，二、无诃，三、众人爱，四、有好名，五、生善道。”

　　佛陀时代，有一位比丘及一位小沙弥，因对佛陀所教的教法看法不一，而发生了口角，小沙弥便诃斥比丘。比丘回到房中，心中恨意难消，过了不久即病发往生，并投生为一条毒蛇，找到小沙弥欲报前世之恨。佛陀知道此事，希望两人能解冤释结，于是，来到小沙弥的住处为其说法，教导沙弥修观想，向比丘顶礼忏悔；佛接著又为毒蛇说法：“汝于我所，已修净行，合生天上，由嗔火所烧，今作毒蛇。汝应知诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”蛇听闻佛陀开示后，心开意解，马上命终，投生天道。

　　所以，修行人对于自己的起心动念，要时时保持觉察、觉照，难忍能忍、难行能行。如此，才能清净三业，圆满福慧。

　　修习忍辱，假方便以达究竟
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　　初初修习“忍辱”时，因要与自己的习气背道而驰，心中一定会有百般的难受，能够勉强自己忍下来，这就是“伏忍”；忍了一次，二次……久而久之，就能驾驭自己的习气、烦恼，对逆境、顺境都能甘心甘受，这就是达到“柔顺忍”的境界；若自己能够进一步保持不动的心，不落入是非善恶的相对境界，契悟到诸法实相，这念心安住在不生不灭，就是成就“无生法忍”；更进一步契入佛果，达到究竟寂灭的境界，就是“寂灭忍”。

　　所以为从伏忍、柔顺忍、无生忍到达寂灭忍，需有种种前方便，来调伏己心。例如《摄论》云：“由观五义，以灭嗔恚：一、观一切众生，无始以来，于我有恩。二、观一切众生，常念念灭；三、观唯法，无有众生，何者能损所损；四观一切众生，皆自受苦，云何复加之以苦；五观一切众生，皆是我子，云何欲生损害。”在无量劫的轮回中，现今在我身边的人，都曾是我过去的亲眷，怎忍与之计较乃至加害；每个人都希望自己能一切顺遂，无奈事与愿违，因为“人生不如意事十之八九”，所以每个人都在苦中打转，又何忍再加之以苦。藉著思惟佛法的道理，提示自己要行忍辱；更进一步，忆念生死轮回之苦，自当能忍色、忍欲、忍贪、嗔、痴等种种恶念恶行，并进而修习梵行。

　　释迦牟尼佛在因地修行时，就是因为能常行布施不吝惜，守禁戒而不破，修忍辱而不生忿怒，深入禅定，如大高山安住，因而感得三十二相之足下安平相。（谓足下平坦而善安住，如箱底之平正而无高下，设地有高低，随其高低密触地上，其间无一针一发之可容。此相表佛之慈悲平等，不论菩萨或逆罪者，皆怜悯引导利益之德。）

　　忍辱乃是大丈夫之行
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　　《佛遗教经》言：“能行忍者，乃可名为有力大人。”由是可知，忍辱并非懦弱；能够忍辱，调伏自己习气者，才是真正知因识果、明是非的大丈夫。

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