眀一法师修行体悟
查看( 43 ) /
评论( 32 )
最近，浏览了眀一法师的网站，看了他的一些修行体会，感觉很受启迪，故转来一些文章与大家共享。
眀一法师简介
明一，号崇守。
1963 年 5 月出生于福建省福州市。
1985年毕业于国防科技大学电子技术系。
2003年12月于邢台玉泉寺依上净下慧老和尚剃度。
现常住柏林禅寺，任书记，兼知客。
个人声明
最近总把学人自己的个人主页告诉别人，使得这里快变成了公共园地了。学人想既然要成为公共园地就让它成为真正的公共园地好了。找人把网页整理一下，自己也不要在这里随便说话。要不然版面本来就难看，再加上自己乱说话就会污染环境。尽量多加点互动的内容，贴点正式的东西。要是能找个人来管管更好。做网页的历史很长了，但总做不好，再加上自己出家后发现上网和用功正好是相违背的。希望有更多的人来看网页，从中受点益。又希望大家不要老上网影响用功。因为网络是聊天、是非、放逸的大温床。这里老的内容记录了学人学佛四年多的历程，现在回头看看早期写的东西自己感觉都很幼稚可笑，尤其是自己还不用功，错别字和牛头不对马嘴的东西就好几罗筐，不过工匠跑出来舞文弄墨当然是要把夫子气倒的，这也正常。不管有再多的笑话也罢，有错误也罢，如果对大家建立学佛的信心有利那就留在那里让大家笑去吧！
本网页所有内容如果您觉得有用尽管使用，也可以介绍给您的朋友。使用时如果修改内容请通过学人同意后再注明出处，发现错误希望告诉学人。因为学人不一定能常上网，邮箱里的垃圾文件又多，常常爆满。所以要和学人联系的最佳方式是在双峰论坛上留言，学人会尽快和您联系。
如果您想说点什么？也可以到双峰论坛上发表自己的见解。这个论坛四祖寺的网站不用了，学人现在捡来用。尽管这个地方不是很干净，但免费的资源大多如此，只要我们用干净的心去用它，它也就干净了。六祖不是说过邪人用正法其法也邪，正人用邪法其法也正嘛！呵呵!大家将就！
TAG:
-
画儿
发布于2007-10-28 01:42:43
-
苦乐淡其心
前面的《得失大其心》，我们了解到得失是属于我们的依报也就是环境的感受,那么苦乐则属于身体的感受，是从我们的正报的身体而来。正报的身体之苦乐必然和依报的环境有着密切的关系，身、口、意三业的作为影响着我们的依报环境，这就是因果定律。所以随着得失之心的变化，我们的苦乐之心也在改变。
我们知道我们因为贪、嗔、痴、无明和烦恼就会去造种种的业，得种种的果。见到好的就想得到，有得到就会有失去，从而就有了得失。得失之事遍布我们生活的方方面面，从而产生苦乐的感受。得到了就欢喜就乐，失去了就悲哀就叫苦。我们不管修行不修行总是处在苦乐的对立之中。
我们如果能做到得失大其心的话，那么苦乐的感受就会少些。但不管再怎么少苦乐也是必然会来的。来了要怎么办呢？那就是要淡其心，慢慢减化它，直到没有。所以苦乐来后可以先去查查我们的得失之心如何，按照前面所讲的得失大其心去做就能消灭一部分的苦乐，然后再按照佛陀教导我们的方式去修行，去生活。以苦乐淡其心的方式去减少苦乐，乃至消灭。
我们先看看佛陀怎么说苦乐的：
一切之苦莫大于身，我们由于一念之贪得受此身。因而引发种种的得失、苦乐。如果我们继续贪求荣利，那我们的得失、苦乐何时能了。佛陀要我们依四念处而住，那就是：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。” 我们却常常是四颠倒。就好象我们被蚊子咬后挠挠痒觉好舒服一样，却不知道是我们受苦时的自我麻痹而已，更忘记了我们没有被蚊子咬时原本的自在舒坦。
《法句经》云：佛在舍卫国祇树给孤独园精舍。时有四新学比丘至柰树下经行游戏。柰华荣茂色好且香。因相谓曰。世间万事何者可乐。一人言。仲春之月百木荣华。游戏原野此最为乐。一人言。宗亲集会觞酌交错。音乐歌舞此最为乐。一人言。多积财宝所欲即得。车马服饰与众有异。出入光显行者瞩目。此最为乐。一人言。妻妾端正彩服鲜明。香熏芬馥恣意纵情。此最为乐。佛知。即至其所告言。汝等所论尽是忧畏危亡之道。非是永安最乐之法。万物春荣秋冬衰落。宗亲欢乐皆当别离。财宝车马五家之分。妻妾美色爱憎之本。爱乐生忧。贪欲生畏。解无贪欲无忧无畏。凡夫处世兴招怨祸。危身灭族忧畏无量。三途八难苦痛万端靡不由之。是四新学比丘闻说此义。心意开悟灭意断欲。惭愧悔过一心求道。志存无为不贪荣利。得罗汉道。经中所述的种种财宝、美色等等让人舒服的感受无异于被蚊子叮咬后挠挠痒的舒服。
《法句经》云：祇园精舍有四比丘共相议言。世间何者最苦。一言淫欲。一言饥渴。一言嗔恚。一言惊怖。共诤不止。佛知。往到其所问言。以事白佛。佛言。汝等所论不究苦义。天下之苦莫过有身。饥渴寒热嗔恚色欲怨祸皆由有身。夫身者众苦之本。患祸之源。劳心极虑忧畏万端。三界蠕动更相残贼。吾我缚着生死不息皆由身故。欲离世苦当求寂灭。摄心守正泊然无想。可得涅盘是为最乐。昔有比丘入山学道。时有四禽鸽乌蛇鹿依附左右。昼行求食暮则还宿。一夜自相问言世间之苦。鸽言。色欲炽盛无所顾念。危身灭命莫不由之。乌言。饥渴之时身羸目冥神识不宁。投身罗网丧身失命莫不由之。蛇言。嗔恚一起不避亲疏。亦能杀人复能自杀。鹿言。常畏猎人及诸狼虎。仿佛有声奔走坑岸。以此言之惊怖为苦。比丘叹言。天下大苦无过有身。
佛陀千经万论都是告诉我们怎么离苦得乐，千辛万苦地劝解我们要修这修那，我们却不能像古人一样很快明白佛陀的良苦用心，还怨天尤人说佛陀时代遥远，不适合现代人。那么我们现在的祖师老和尚告诫我们要如何去做了，我们就应该铁下心来按照他们所说去做。一时做不到，就慢慢地一步一步地来，所以要通过修行慢慢将得失之心扩大，将苦乐之心淡化，减少烦恼直到解脱。
《佛说梵志女首意经》……佛告女。欲知诸相。本悉清净。亦复如是。诸法之法。法不知法。愚冥凡夫不闻罪福。而造凶危。因从凶危则有终始。因终始则有苦乐。计晓于彼。亦无作罪。亦无福者。亦复无有进退终始。亦复无有遭苦遇乐。……
《菩提道次第广论》说：“……不论是凡夫还是圣者，他们身心相续中所有的安乐感受，下至地狱众生得到一丝凉风的快感，都是往昔造集善业的结果，绝对不会有从不善业产生安乐的可能；相反，众生相续中所有的痛苦逼迫，上至圣者阿罗汉相续中的苦受，都是往昔造作恶业的结果，绝对不会有从善业产生痛苦的可能。痛苦与安乐又有种种的差别，同样这是从善恶业的种种差别，没有丝毫混乱、各别相应而感召得到的……”
佛陀曾经开示说：“国王、长者地位尊贵，是从礼敬三宝得来的；大富之人，财物无量，是从布施得来的；长寿之人健康无病，是从持戒得来的；相好之人容光焕发、肤色洁白，是从忍辱得来的；勤奋之人乐于福事，是从精进得来的；安详之人言行审慎，是从禅定得来的；聪慧之人通澈明达，是从修慧得来的；又有人音声清澈、令人喜闻，是因过去歌咏三宝得来的；有人身心清净、无有病痛，是因过去修慈心得来的。”
“做人奴婢，是负债不还、不礼三宝的果报；为人丑黑，是遮佛光明的果报；身材矮小，是轻慢人的果报；愚昧无知，是不求学的果报；性格专愚，是不教人的果报；为人喑痖，是诽谤人的果报；耳聋目盲，是不听法的果报；身生恶疮，是鞭挞众生的果报；常遭狱难、扭枷其身，是笼系众生的果报；为人口缺，是前生钩鱼口缺的果报……”
禅宗对“八风不动”的修行境界赞赏有加：“定者对境无心，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。” 。
在禅林中，有一则关于苏轼自诩“八风吹不动”而被佛印了元禅师勘破的佚事。
佛印了元出生于书香门第之家，三岁时便能通读《论语》及诸家之诗，五岁时能诵诗三千首，而且出口成章，众人都称之为神童。一天，他闲游竹林寺，无意中看到一本《首楞严经》，一见如故，爱不释手，遂决心出家。父母实在拗不过他，只好让他出家，他便由俗家公子变成了后来的佛印了元和尚。他与大文豪苏东坡交往很密切。一天，苏东坡写了一首自认为很得意的诗偈：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
这首偈赞叹佛陀的定力，哪怕八风劲吹，佛陀也照样不摇不动，端然稳坐在紫金莲上。这既是对佛陀的定力的称赞，也是苏东坡对自己定力的评价。偈写好后，东坡派小厮送给佛印，并一再叮嘱小厮等候佛印的回信。不久，送偈的小厮回来了，只说偈已送给和尚，和尚看了后，说了声“放屁”，就把偈子丢在地上了。
东坡听了连骂小厮不中用，又说佛印和尚昏了头，最后索性划船，亲自去找佛印算帐。东坡气冲冲地去见佛印，老远就嚷道：“刚才我呈偈请教，有什么不妥，望明白开示！”。佛印笑着问：“学士真的是‘八风吹不动’？”，东坡说：“当然，当然！”。佛印又问：“那怎么一个‘屁’就把你‘吹’过江了呢？”，东坡不禁哑然失笑，说：“八风吹不动，一屁过江来！哈哈，又栽在你的手里了！”。
我们的娑婆世界也叫堪忍世界，为什么叫堪忍呢？就是说我们的世界是苦多乐少的世界，达到什么程度呢？这个苦多乐少的程度达到了可以忍受就叫堪忍，所以就用堪忍来形容我们这个苦多乐少的世界。
苦是人生的实相，《佛说稻芊经》曰：“五情违害名为身苦，意不和适名为心苦。”。由此可见，人生是“身心皆苦”。这些身心之苦十分明显的，容易为我们所觉察。而行相微细的苦，不容易为我们所察觉，像“无常即苦”’，就是我们不易察觉的苦。
其实佛陀也并不否认人生有乐，譬如世俗间的天伦之乐，五欲之乐；修出世法的厌离之乐，无着之乐等。但这一切乐，都包含在苦内。为什么呢？因为根据缘起的教义，快乐是因缘所生法，无其本质。快乐随着因缘的变化而变化，有变化就是无常，而无常就是苦。
佛经中说到苦的地方很多，而其性质和分类也各不相同。按照不同种类说有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦、十八苦等，这里不再一一叙述。现在只就具有代表性的三苦和八苦，来加以说明。
佛教中以老、病、死三者为基本上的身苦，以贪、嗔、痴三者为基本上的心苦，这二者是诸苦的代表。如果从苦的性质来说，非可意的受称为苦受；可意的受称为乐受；非可意非不可意的称为不苦不乐受。以上三种受，其性质全是苦，即所谓三苦——苦苦、坏苦、行苦。三苦，是依苦的性质而分类的。
佛陀在其基本教理苦、集、灭、道四圣谛中说：“苦当知、集当断、灭当证、道当修。”。简单的说，切断苦的来源：”断集”，就可摆脱或减少痛苦。《八大人觉经》说：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”，约束我们的欲望，切断痛苦的来源，就可减少痛苦，达到淡化苦乐的效果。
凡此所例，举不胜举。佛陀讲经苦口婆心，无非是要我们脱苦得乐。不管是顿超直入也罢，还是渐渐趋入也罢，只要有办法离苦得乐佛陀是无所不用。正是因为这样，我们只要按照佛陀教导我们的方式去做，去修行，我们就能慢慢地摆脱苦乐的纠缠，淡化苦乐的感受最终得到解脱。
-
画儿
发布于2007-10-28 01:48:09
-
得失大其心
修行各种禅法的时候往往会有很多的障碍，这是我们多生累劫种下的根，也就是说我们的福报不够。所以我们要福慧双修。上净下慧老和尚提出的生活禅更是教导我们在生活中修行，在修行中生活，这样能最快地修到很大的福报以完成智慧的修行。按他老人家的话说：“有福报就没有坎坷，修行就好上路；有智慧就没有烦恼，就能修更多的福报。”那么在一边修福一边修慧的时候往往很难平衡自己，那么这里就劝大家先要得失大其心。
现实生活中我们见到很多这样的人，尤其是住在寺院里面的居士。他们一边在寺院里面为大众服务修福报，一边参与僧人的智慧修行。有经验的人就会很好地安排自己，先完成自己的本职工作后再去上殿坐香什么的，真正地实现在生活中修行，在修行中生活。而有些居士则往往不会安排自己，特别是新来的居士。他们往往是把自己的工作放下不管去参加佛事，结果是佛事他们不能全心全意地做还耽误自己的本职工作，搞的鸡飞狗跳竹篮打水。这实际上就是得失之心没有把握好，所以把握好得失大其心是很重要的。
众生因为贪、嗔、痴等无明烦恼产生很多的业障，使得智慧被蒙蔽从而看不到事物的真相。我们生活的这个环境，是我们的心创造的——有什么样的心就会有什么样的环境。心有贪爱就会有得失，这有错吗？不究竟地说是没有错，因为我们之所以会投生到这个娑婆世界来就是因为我们的贪欲。但是有贪爱我们就会有烦恼，就会有痛苦，我们就要寻找解决觉烦恼的方法。我们带着贪欲之心来到这个世界，贪这个欲界的种种事物，必然会有种种的得失，而这些得失又和我们以往的所作所为有着错综复杂的因果关系。既然们知道这个道理后要怎么做呢？当然是从去除贪开始。
一开始马上要自己一点儿也不贪那是不可能做到的，那么我们就慢慢来，慢慢地把得失的心放大。今天得到个奖励，不要太高兴，要努力去做得更好。明天得到一个惩罚不要颓废，找出原因，改过自新。即使智慧不够一时不能明白，感觉受冤枉，那也要有则改之无则加勉。慢慢地就能一点一点放下，慢慢地就能把得失之心放大，慢慢地就能明白因果的关系。
达摩祖师在他的《二入四行论》里教我们：报怨行，随缘行，无所求行，称法行。
报怨行论云：修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。
这就是要我们在受到不公平待遇的时候，观想我是为了接受无始以来的怨业，现在要以平和的心面对现实，创造机会，而不是逃避或徒生怨尤，建立稳建而宽容的心境，不为外界的苦难所中伤。
随缘行论云：众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
这就要求我们不因外界的苦乐等八风顺逆境界而动摇道心，必须从万有因果规律的角度，认知世间的现象，把握实际机遇，不过份贪求，也不消极放弃，免得自寻烦恼。
无所求行论云：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。
这就要求我们建立少欲知足的良好心态，以悲苦的人生观导世入俗，辅之以积极的菩萨度世情怀，则养成高素养的品格，然这不是每个人都能随便拥有的。因此，对心性的历炼，也是重要的修行法门。
称法行论云：性净之理，目之为法，此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经云，法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭于身命财，行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不著。但为去垢，摄化众生，而不取相。此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
《金刚经》里也说：“复次，须菩提，若善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”这样就能明白即使受到了冤枉，这也是我们以前所造恶业的果报。现在受到这样轻的果报，把自己本来要受重的果报的业转成轻报应该是个高兴的事情。
三祖《信心铭》里也说：“梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。”我们眼前发生的任何事情都如梦似幻，像空中之花。天空不会有花，看到天空有花一定是眼睛有问题。得失是真的呢？还是假的？其实，即使任何真的事情也只是暂时的，而不是永久的。
云什么爱恨？说什么悲喜？道什么美丑？讲什么你我？辩什么对错？看什么红黑？劝什么圣凡？点什么迷悟？百年浑是戏文场。最近看到一则报导，美国有家太空公司可以把死人发射到太空，旋转三万六千年。这时间好长！不过三万六千年以后也就没有了，到头来还是没有。地球将来也会没有，人类历史也一样，所以那一样是真的呢？我们从生到死没有多少年，能发生多少事？而死后这些事也都没有了，所以这一切不过是梦幻空华。
得失之袭来，正是自我束缚，自寻烦恼的结果。解除之道在于，得失是非一时放却，则自然会清静自守，心境澄澈，如同青山白云，静者自静，闹者自闹。慧中禅师偈云："青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡演，出没太虚之中。"青萝攀附，爬者自爬；白云疏淡澄澈，游者自游。它们摆脱了追逐争斗，自由生长，自由往来，都达到一种极至。“万法自闲人自闹”，都是自寻烦恼，自家闹出来的。得失心生，莫此为甚。
得失易生，清静难寻。摆脱名缰利锁，岂是易事！得失之由，在于自我束缚。偏爱执着，便会枉费心机，横生妄想。整天殚精竭虑，岂非大错。文偃禅师言：“日日是好日”，着眼目前，重视目前，投入目前，便可随处解脱，随时排除得失。排除了得失，自然就恢复自我本性，心境明澈清静，自然即可达舒适轻快的佛境。
得失之心一时难去的时候，最好的办法是忍。这是菩萨修行佛法中的六度之一。
成语“唾面自干”的公案就是最好的例子。唐朝的宰相娄师德，学问渊博，品德高尚。他的弟弟也很有才华。一次弟弟被派任州牧，上任前去向娄师德告辞。娄师德说：“我当宰相，在朝廷遭到很多人的嫉妒，你现在去当州牧，一定也会有人在背后嫉妒、毁谤，如果遭到恶言或恶人相害，你该怎么办？”弟弟答：“请您放心，我就是一个‘忍’字，如此，就能保全自己的性命。”娄师德又问：“如果有人当面毁谤你、骂你，你怎么反应？”弟弟说：“我不理他，笑一笑就好了。”哥哥说：“假使你这一笑，人家更气，马上朝你脸上吐口水，你怎么办？”弟弟又说：“这很简单，我不跟他计较，把口水擦掉就行了。”娄师德说：“你这么做，我很不放心……”弟弟问：“我只是擦去口水，并没有和他计较，为什么您还不放心呢？”娄师德表示：“人家已经气到极点，才吐你口水，你又将口水擦掉，对方岂不是更气。所以，你最好不要擦掉，让口水留在脸上自然干了就好。”
这个公案教给我们怎么样自己反省检讨：被对方无端的辱骂扰乱，是因为自己过去的业，可能自己过去曾经如此对待过他，所以现在要甘心愿受，不再指责对方。不论对方如何毁谤、加害、辱骂，自己都能不理它，这念心保持如如不动，了了常知，心中自会有无量的光明、智慧。“忍”，不只是逆境要忍，顺境也要忍。逆境中要忍，或许比较容易，因为这种境界很明显。例如他人给自己不好的脸色、粗恶的言语，眼一看、耳一闻就能察觉，就知道要提起正念，回光返照，忍心不动。相对地，在顺境中要忍心不动，就不容易了。譬如看到好吃的食物，相貌姣好的男女……，这些都是顺境，从中要忍心不动、不起贪爱是不容易的，所以佛经云：“忍色忍欲难”。然而，若能一念返照，忍得下来，心也就能得清凉、得解脱。
佛陀时代，富楼那尊者想到民风野蛮、好勇斗狠的输卢那国弘扬佛法。佛陀问富楼那尊者：“假使你去了，那个国家的人民对你又骂、又毁谤，你该怎么办？”尊者回答：“世尊！如果他们骂我、毁谤我，我会心生感谢，因为他们没有打我，还算对我很客气。”世尊再问：“假如他们进一步打你，你又该如何？”“世尊！他们打我是帮我消除业障，而且他们虽然打我，但没有将我打死，所以我还是很感谢！”尊者平静地回答。世尊最后再问他：“如果被打死了，你又该如何？”尊者说道：“世尊！这个身体本是业报之身，前世造了无数恶业，今生又有老、病、死苦。若因此为法捐躯，也了无遗憾！” 。由于富楼那尊者这种“忍辱”的精神，最后终于感化了输卢那国的人民，从此虔信佛法。
憨山大师醒世歌：
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长。
世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。
人从巧计誇伶俐，天自从容定主张。
谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。
生前枉费心千万，死後空持手一双。
悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。
也都是教导我们要放下得失之心，修忍辱之道。
四祖《入道安心要方便法门》中说：修身审观，以身为本。又此身是四大、五阴之所合，终归无常，不得自在。虽未坏灭，毕竟是空。《维摩经》云：“是身如浮云，须臾变灭。又常观自身空净如影，可见不可得。智从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化无有穷。空中生六根，六根亦空寂，所对六尘境，了知是萝幻。如眼见物时，眼中无有物。如镜照面像，了了极分明，空中现形影，镜中亦无物。当知人面不来入镜中，镜亦不往入人面。如此委曲，知镜之与面，从本以来不出不入，不去不来，即是如来之义。如此细分判，眼中与镜中，本来常空寂，镜照眼照同，是故将为比。鼻舌诸根等，其义亦复然。知眼本来空，凡所见色者，须知是他色；耳闻声时，知是他声；鼻闻香时，知是他香；舌别味时，知是他味；意对法时，知是他法；身受触时，知是他触。如此观察，知是为观空寂。见色，知是不受；不受色，色即是空。空即无相，无相即无作。此是解脱门。学者得解脱，诸根例如此。
坐禅时，于一静处，直观身心、四大五阴、眼耳鼻舌身意及贪嗔痴，若善若恶，若怨若亲，若凡若圣，及至一切诸法，应当观察：从本以来空寂，不生不灭，平等无二；从本以来无所有，究竟寂灭；从本以来清净解脱。不问昼夜，行住坐卧，常作此观，即知自身犹如水中月，如镜中像，如热时炎，如空谷响。若言是有，处处求之不可见；若言是无，了了恒在眼前。诸佛法身皆亦如是。即知自身从无量劫已来毕竟未曾生；从今已去，亦毕竟无人死。若能常作如是观者，即是真实忏悔。千劫万劫，极重恶业，即自消灭；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，无不得入，无生正理。
复次，若心缘异境，觉起时，即观起处毕竟不起。此心缘生时，不从十方来，去亦无所至。常观攀缘，觉观、妄识、思想、杂念、乱心不起，即得粗住。若得住心，更无缘虑，随分寂定，亦得随分息诸烦恼毕，故不造新，名为解脱。看心绪烦热，同乱昏沉，亦即且从散适，徐徐安置，令其得便，心自安净。”
以上祖师佛菩萨的教诲无不是要求我们要忍辱负重、要得失大其心，我们按照他们的教诲去做，通过这样长时间的修行，慢慢地我们的得失之心就会扩大，扩大得像无边身菩萨一样，广大如虚空，究竟如法界。这个时候我们就能做到：以感恩的心面对世界、以包容的心和谐自他、以分享的心回报社会、以结缘的心成就事业。真正做到将信仰落实于生活；将修行落实于当下；将佛法融化于世间；将个人融化于大众。真正地落实生活禅的理念，实现个人的解脱。
-
画儿
发布于2007-10-28 01:57:33
-
纠 缠
人生充满了各种各样的纠缠，来自身体内的、身体外的；看得见的、看不见的；生活的、工作的、学习的、家庭的、团体的、信仰的等等。就算是被人看成一帆风顺的人也会被很多的纠缠所包围，不得解脱。比如爱情、人际关系、宗教信仰等等，岂不见闲来无事的人还“怨清风”！最没事最没事的人也会有老、病、死的纠缠。所以我们就像是作茧自缚的蚕一样，被这些纠缠所困，不得解脱。
四祖道信大医禅师在十二岁的时候就感受到了人生的各种纠缠，从而向三祖僧璨求解脱。演出一段惊天动地的“谁缚汝”公案，四祖道信见到三祖僧璨时候说道：「愿和尚慈悲，教授解脱的法门。」三祖僧璨说道：「什么绑缚了你？」四祖道信回答：「没有人绑缚我。」三祖僧璨说道：「那么何必更求解脱呢？」四祖道信于是有省。四祖道信得到解脱后一生不断努力，六十年肋不至席，不但自己演绎了解脱的榜样，还帮助我们后人找到解脱的方法。为禅宗这一 脉的延续，也是佛教的延续解粘去缚，使我们今天得以闻佛法并因此而得以解脱。
没有人绑住我们，为什么我们还会感受这么多的纠缠呢？这是我们的心在作怪，我们的心在作茧自缚。我们知道我们要陷入一场纠缠中，必然是两个方面的因素，一个是自己，另一个是他方。蚕就是自己，茧就是他方，那么这个他方的茧是怎么来的呢，就是自己从口里面一口一口吐出来的丝堆积起来的。如果我们放弃挣扎，不再从口里面吐蚕丝作茧会怎么样呢？一定会死，但是作了茧后也是会死的啊！有生必然会有死，这是因果规律，不管如来出不出世，法尔如是的。那么我们何必要多此一举作完茧再死呢？不如随顺自然规律，不与生死对抗，不参与作茧的纠缠，也就是不与纠缠相应，那么我们就不会被茧所缚，生活一定会是另一个样子。
明白这个道理我们就掌握了纠缠的主动权，我们不与一切纠缠的对象相应，一切随顺因果的规律发展。那么我们就不会陷入纠缠，就会得到解脱。这就是善护念，善护自心，使自己不要陷入纠缠。即使是因为以前的事情，现在纠缠到头上了，也可以用善法去解决，用自的定力不与纠缠相应。那么这个纠缠完了，也不会发生新的纠缠，从而很快脱出纠缠的圈子。这样最起码会使自己的生活质量得到提高，深入之后甚至能解脱生死。
脱离纠缠最好的办法就是不理他，不与他相应。比如有个淘气的小孩，你以前和他有隔阂，现在他来纠缠你。你一直不理他，他所有的纠缠方式你一概不理，不与他相应，那么他纠缠的手段有限，他用尽纠缠的手段后也会黔驴技穷，无法与你继续纠缠。再比如医生治疗一种没有见过的病，他一定是先用某种药或者叫治疗手段，然后看看治疗结果。如果你所显示的是安然不动，不理他、不与他相应，那么医生的治疗手段是会有尽的，他也会对你束手无策。这种方法祖师有个名头叫：“它有千般伎俩，我有一法不理！”
比如前几天有一个病人问我，如何脱离病痛的纠缠？我说不要和病痛相应！因为病有业障病和四大不调病两种，不管是那一种都不要和它相应。不要老想着自己病了，因为总是想着生病那么就是和病相应。就算是被蚊虫咬了也不要去挠它，我们都知道越挠会越痒，这就是与病相应，不挠它就不与它相应，那么痛痒还能快点消失。何况错综复杂的业障大病。所以不与病痛相应这是最理想的治疗方式，当然这也要包括医院的治疗，因为医院的治疗是用善法解脱过去的纠缠，不与病相应是断绝新的疾病纠缠。这样双管齐下就能很快得到解脱，最少使得自己的生活质量提高。
自己曾经见过这么一个人，实际上你们注意一下自己身边也有很多这样的人。他总是怀疑自己生病了，不断地跑医院检查，然后医院目前设备也实在是查不出所以然，然后找更好的医院，找更好的设备，结果一直也没有查出所以然。这样一直查了四年，有一天查出结果了，他得了轻微的尿毒症。当他知道自己得了这样可怕的病后却又不再跑医院了，练起气功。认为练气功能治好尿毒症，这样几个月病情恶化，医生建议进行透淅，但他还是在练气功，不去治疗。结果从检查出尿毒症到死亡只用了半年的时间。这个教训实在骇人听闻，但这是发生在我身边的真实事情。
其他的爱情纠缠，法律纠缠等等也是一样。我们要用善法去面对现实的纠缠问题，然后再不与这个纠缠去相应，这样就能很快地脱去以前的纠缠，而且不再陷入新的纠缠。很多人会说这样说说容易，做起来可是难于上青天。这就要求我们平时要有一定的修为，要有一定的定力，至少要有临事不乱的心态。那么这种心态从什么地方来，怎么来？佛教里面教给我们很多很多的方法。比如念佛、念观世音菩萨、打坐、持咒等等。
为什么念佛、念观世音菩萨、打坐、持咒等等佛教教我们的手段能很好地对付纠缠呢？因为佛有实、德、能的作用。佛的加持力量真实不虚；佛的功德真实不虚，修行佛法能够得到解脱真实不虚，等等等等。通俗一点讲，我们的心只有一个，当你百份之百的心在修行（念佛等）的时候你就没有心力去想别的事情，也一样没有心力去和纠缠相应。这样无形中你就跳出了这个纠缠的圈子。更何况佛的其它功德，从这也能知道佛的功德之高贵。
现在自己身边就有好几位病人，我都是教他们用这种方法对付疾病。有的因为这种方法病情减轻；有的因为这种方法病情减轻出院了在家里治疗；有的因为这种方法病好出院了。他们共同的特点是建立了信佛的实、德、能的信心，没有了恐惧的心理。这个道理很简单，因为你不再陷入新的纠缠，那么旧的纠缠会因为你已经用善法去面对了，而且也接受了以前的果报， 而这些纠缠是有尽的，果报受完了，没有新的纠缠也就不会继续受报。
我们修行道路上也一样会有各种各样的纠缠，自己也同样亲身感受到各种各样的纠缠。通过自己的的实践，无论是什么样的纠缠，用同样的方法都能够得到解脱。不与它相应，不理他，他有千般伎俩，我都用一法——不理对付！这样我们就能最快地脱离纠缠，得到解脱。
-
画儿
发布于2007-10-28 01:59:00
-
自 觉
在师父的身边总是听到他老人家说修行要实行“三自”——就是“自觉、自由、自在”原则，管理寺院也要实行“三自”原则。但我个人认为这个“三自”原则很难落实，因为要得到后面的自由和自在首先要自觉。而自觉实在是太难太难，常常需要别人的帮助，才能完成自觉。我自己就在自觉的问题上常常打折扣。真的不是我不小心，是家贼难防啊！这也许就是目前修行生活禅碰上的最大的困难吧。
别人的事情我不了解，就我自己的自觉意识来说就很差很差。睡醒了，再赖一会儿；上殿、过堂、出坡、坐香，最好要掐着秒表进堂，还给自己美呼其名节约时间，所以常常显得急急忙忙；天冷、天热人就赖的动，真的是浑身的懒骨头，要动一下好难啊；这个不会，那个不会，就会找来一堆的借口不去学，没有时间学，好难啊；就是自己给自己定下的功课也是三天打鱼两天晒网；所以常常是拖拖拉拉地自由、自在去上殿、去过堂、去出坡、去坐香。因此常常迟到、早退，在别人眼里还好像很自由、很自在，其实自己知道有多么的不自由、不自在。
总是盼望着有天能像祖师那样自由、自在，但又没有祖师那样的功夫。总是盼望着像祖师那样吃饭、睡觉，但自己还实在是没有学会如何吃饭睡觉。总是盼望着像祖师那样手提猪头，口诵净戒，但自己的现实是，常常汗醒过来……不得已只好认贼为子，美呼其名叫修行。一天到晚叫唤着——我要修行！我要修行！但总是跨不入当下承担的步伐。只好和六贼为伍，蒙紧眼根；闭上耳根；息却鼻根；把住舌根；套紧身根；抓紧意根；断掉六识；限制十八界而号称清净。从而希望有天能不再汗醒；希望有天学会吃饭、睡觉；希望有天能有点功夫；希望有天……
做梦都想着学通三藏，只好拼着坏掉眼睛死啃烂咬经藏；做梦都想着坐证四禅，只好拼着坐烂双腿装死不动；做梦都想着镇想无生，只好拼着头晕脑涨穷追猛挖；做梦都想澄心空理，只好拼着忍痛挨饿苟延残喘。明明知道一切不过是空花、阳焰，但自己却要忍受痛痒。只好搬出祖师他有千般伎俩我有一法不理等四个拐棍（详见《禅修中的四个拐棍》一文），空得一时半载；骗得几秒无生；摆个坐禅姿势；捧个遮眼经书。期待有天烦了、怒了耍个不要命的嘴脸。拒绝做梦，想看经书就看经书；想打坐就打坐；想忍受就忍受；想遨游就遨游；想自觉就自觉；想……
梁山缘观禅师座下，有个园头。他是个开悟的人。有人要他露个消息，找梁山缘观禅师印证一下。园头找到梁山缘观禅师进行如下惊人的对话：
园头问：“家贼难防时如何？”
梁山说：“识得不为冤。”
园头说：“识得后如何？”
梁山说：“贬向无生国里！”
园头说：“莫是他安身立命处么？”
梁山说：“死水不藏龙。”
园头说：“如何是活水里龙？”
梁山说：“兴波不作浪。”
园头接着说：“忽然倾湫倒岳时如何？”
梁山从法座上走下来，一把抓住园头，说：“阇黎！莫教湿着老僧袈裟角。”
这则公案写下了这两位已经能彻底自觉的人境界。
“家贼难防时如何？”（看公案的时候不要被祖师表面化的字眼迷惑，家贼也常指我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六贼。）这句话实际上是园头问梁山缘观禅师六根妄念纷飞，不可收拾的时候，怎么对付？
梁山缘观禅师说：“识得不为冤。”意思是，你既已知道妄念纷飞，不必睬它，任它自生自灭，不跟它跑。跟它跑是流浪；压制它是“搬石头压草”，都不行。跟它跑、压制它，都是用的冤枉功夫，认识清楚，不跟它跑，就不冤枉了。所以我们常常说用功就要——他有千般伎俩，我有一法不理。任何的对治都是添加一个妄想。
园头说：“识得后如何？”认识清楚了，怎么处理这妄念啊？
梁山缘观禅师说：“贬向无生国里！”本来无生，有就是没有，不睬它就是了，久久妄念自然不起，这就是贬向无生国里。所以不要只看祖师的境界简单，其实他们也是用了几十年的功夫练就的。千万不要轻信一言两语就能开悟，就能自觉。能不能自觉自己是最清楚的，在没有自觉以前还是老老实实修行。
园头说：“莫是他安身立命处么？”意思是，妄念不起就是安身立命处吗？这样就究竟了吗？
梁山缘观禅师说：“死水不藏龙。”意思是，死住于念头不起的境界，是走了错路。死定就像一潭死水那样，不藏龙——没有什么用处。要活学活用，要开发智慧，要自利利他，否则不过是个自了汉。这在六祖坛经里有一个非常经典的公案。卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖说：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”所以一定要注意不能落“空”，这不是我们所要究竟境界。这在禅宗的历史上有很多很多的教训，比如“吕洞宾飞剑斩黄龙”的公案；“曹山元证禅师与纸衣道人不借借”的公案；“石霜的侍者逼死首座”的公案；“道膺禅师与庵主的娘生裤”公案；……
园头说：“如何是活水里龙？”
梁山说：“兴波不作浪。”什么事都可以做，就是“兴波”。但毫无挂碍，一点也不往心里挂，做了就等于没有做，这就是“不作浪”。真正做到随遇而安，实际理地不着一尘，万行门中不舍一法。具足无生法忍。
园头接着说：“忽然倾湫倒岳时如何？”倾湫倒岳，把山岳都冲倒了，好大的波浪啊！就是说忽然大发脾气，怎么样啊？因为菩萨有慈眉善目的菩萨，也有怒目金刚菩萨。这实际上是园头在考梁山缘观禅师了。
梁山缘观禅师从法座上走下来，一把抓住园头，说：“阇黎！莫教湿着老僧袈裟角。”发脾气只是“菩萨心肠罗刹面”，吓吓对方，教育他人而已，毫无嗔怒之心。看似倾湫倒岳之势，还不曾弄湿袈裟角呢！倾湫倒岳也是空，有点不空都会留下痕迹——打湿袈裟角。
古代开悟了的人一问一答，相续得恰如其分，如箭锋相拄。若非见地透彻，焉能如是？所以没有自觉如何能得如此的自由自在？他们自觉、自由、自在后或孤峰独宿，或垂手入廛，或兼擅化权，或单提正令，或子筹盈室，或不遇一人，或泯绝无闻，或声喧宇宙，或亲婴世难，或身染沉疴。
而孤峰独宿者非乐寂而独宿孤峰也；垂手入廛者非爱闹而入廛垂手也；而兼擅化权者非涉异也；而单提正令者非专门也；而子筹盈室者非苟合也；而不遇一人者非绝物也；而泯绝无闻者非尚隐也；而声喧宇宙者非构显也；而亲婴世难或身染沉疴者非执于荣枯祸福也。所以这些能够自觉、自由、自在的祖师大德完全是随缘度众生。根本不会有什么爱憎取舍的挂碍，一切的一切对于他们来说不过是自自然然。
最后还是要按照曹洞宗祖师洞山良价入灭的时候说的：“欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”去做，努力殷勤地自觉、自由、自在去吧！
-
画儿
发布于2007-10-28 02:00:23
-
禅修中的第一个困难——腿子疼
提起禅修，很多人马上想到腿子疼。我们无始以来造了很多不好的业，所要受的这些果报在禅修中表现出来就是困难重重。腿子疼是第一个困难，所以一提起禅修，很多人会联想到腿子疼，尤其打七的时候。学人自己的腿子在初学打坐的时候就很疼。如何克服这第一个困难，也是自己一直在琢磨的问题。现把自己几年来的经验供养给大家。
首先打坐的地方要空气清新，房间要干燥、安静，座位要平稳、柔软。坐的姿势，按照修定的要求必须是结跏趺坐，或者单跏趺，就是一般说的双盘或单盘。跏趺坐是佛陀修行成道的形象，我们学佛修定就要如佛所坐。跏趺坐的要求是先将右脚收拢，然后把左脚放在右脚上；如果是双跏跌，再将右脚置于左脚之上。
坐的姿势要正确，要注意把腿子包好，不能露风，不能让腿受风。坐姿势不对，包的方法不好，风还会从两边侵入膝盖，侵入大腿，这样腿子会更疼。把腿子包好，既可起到固定腿子的作用，又不会受风寒。不管在寺院里打坐，还是在家里、宿舍打坐，无论哪个季节都要把腿子包上一点。一定要注意保护好自己的腿子，坐一分钟也要保护它，不要让它受风。腿子如果受了风，风钻到骨头里边去了，你再想打坐几乎是不可能的了。因为腿一拿上去，要弯过来，如果弯不过来，它就疼，疼得你难忍、难受，所以一定要保护腿子。冬天包上毯子，夏天包上毛巾被。人要避风，要让人面对风坐，不要让风从左右后面吹过来。风一定在前面，面风而坐，因为我们这个脸，不管在任何时候，都是迎风前进，人的前部不怕风，我们长期的生活锻炼养成了这样一种功能。打坐的人保护好腿子是非常重要的，因为腿子受了风寒以后，就很难练好跏趺坐。腿子包好了，坐稳了，然后身子就略微往前倾一下，使尾闾松开。如果腰疼或者体力差的时候可以在腰部包上一层厚的包腿布，这样有利于你的腰部的伸直，使腰部无需很费力就能挺起并坚持较长时间。
初学的人腿子疼是很正常的，这属于调身的范围，几乎是每个人都要经历的。初学者入坐后五分钟到二十分钟那是最佳状态。二十分钟以后，如果腿子疼，心也都乱了，坚持不住了，那个时候状态已经不行了，所以就不要勉强。初学者一般在自己感觉最舒服的时候下座，这样会对打坐有信心和有兴趣，能让自己一有时间就去坐。开始打坐时一定不要让自己见到座位就害怕。坐的时候也不要一下就达到半个小时，但最少要十分钟。第一周每次坚持十分钟不动，让这十分钟坐下来非常轻松，有非常良好的感觉，这样才有信心去坐。到了第二周的时候，就再加五分钟，坐十五分钟。第三周，第四周，第五周，坐到第六周，半个小时下来很轻松，就在那个半小时的基础上去坐，起码三个月，五个月以后，再慢慢加到一个小时。
这样我们坐的时候就容易收摄我们的身心，有一个良好的精神和心理状态，不至于对打坐这件事产生畏难之心，从而失去信心。随着时间的增长，我们的身心就会柔软，腿子疼也能慢慢适应。这种方法对于每一个人都是适用的，大家可以试一试，看是不是从入坐以后十分钟左右是最佳的精神状态，可以自己试。这个虽然不是技巧问题，只是一种数量上的把握，但它非常的重要。
平时一定要注意练腿子。比如说坐在那里看书，可以把腿子盘起来；坐在沙发上，沙发宽一点，也可以把腿盘起来；只要是能盘腿子的时候就把腿子盘起来。这样长期地训练，把软组织能够使它宽松的，有些绷得很紧的筋能够使它慢慢拉长了，慢慢拉长了以后，腿子就不那么疼了。现在疼是什么？是那个筋绷得很紧，还没有拉长，血液就在筋里边胀着疼。
如果这些方法都不行，那就是因为你的业力太大，要先修忏悔。也可以打坐和忏悔结合起来修行。比如坐二十分钟，拜二十分钟忏。拜什么内容关系不大，最简单的无非是我们曾介绍的《简易忏法》了，能让你很容易地拜忏，并记住自己拜了多少次。也可以参加佛七等短时间打坐的共修活动，然后再努力去练习腿子，增加自己的意志力，使自己的腿子适应下来。
出家人就要住禅堂，禅堂是最上乘，了生死要在禅堂里了。出家人在禅堂要住个三冬四夏，功夫才能纯熟，腿子才能不疼，才好用功。功夫上路了，或住山，或住茅蓬，走哪儿也有功夫用。经过了几年的锻炼，知道用功了，才真是一个出家人。在什么地方，在什么场合，功夫都不会忘，都在那里用功，这才算个用功人。
在打禅七的时候腿子会更疼，原来可以坐两三个小时的人往往在禅七中半个小时都坚持不住。为什么呢？因为禅七的时候是密集打坐，而且是要你坐的时候你就要坐，不管你的状态是什么样子，不管你身边有什么样的干扰。而在家则不同，会因为一点点的不如意就下座，坐的好的时候才能做两三个小时，而且身边不会有干扰，所以这样的功夫是不踏实的。
参加禅七进了禅堂，腿子痛就成为了顶大的事情。有人说把垫子垫高些胯就不疼了；有人说把腿子包紧些就没那么疼了……如此总总，翻来倒去，中午换个禅被，晚上加个垫子，第二天早上又把禅被的一半翻到椅背……哪里顾得上用功。怎样使腿不那么疼是天地间第一重要的事情了。有的人因为疼的太厉害了，毛衣都被汗湿透了；还有的疼得忍不住哭了，常常是不停的祝祷各路诸佛和菩萨——让监香的法师快敲开静的引磬吧！大家都忙着腿子疼。
有人说腿子疼两天就不疼了，但两天之后还是疼。然后又说疼三四天，第五天就不疼了，但第五天还是疼。禅堂里有人咳嗽了，心就跟着咳嗽跑了；有人经不住要翻翻腿了，心又跟着人家的腿子跑了；到坐香的最后，又忍不住想，时间快到了吧？怎么还不开静呢？不由得眯觑着眼，看看当值师有没有要起来敲磬的意思，结果自己的腿子就越来越疼，而且是没完没了。最冤枉的是一个小时的香也是最后五分钟疼得死去活来，半个小时的香也是在最后五分钟疼得死去活来。
其实参加禅七正是练功夫的时候。腿子疼，吃不消，一定要挺下去。可以先把腿子盘松点，等腿子适应后再盘紧点。实在难过的时候打个坚固妄想，转移一下注意力，比如默写《心经》，一笔一划地在脑中写。在腿子非常疼的时候每写一笔就像搬动一块大石头一样的困难，因为如果不把全身心的注意力全部集中起来，那个坚固的腿子疼妄想就会进来，要想甩开它非全力以赴不可，所以非常的费力费神。疼得很厉害的时候，也可以仔细观察“疼”，看看这个“疼”从哪里来又到哪里去，游戏般得很好玩。总之是要想办法忘记疼这一回事，骗自己坚持下来这一支香。
应该知道我们参加禅七打坐，就是要接受锻炼。既然是接受锤炼，就是不会很舒服的。坐了一天下来，腿子疼，腰疼，功夫用不上去，憋得难受是很正常的。这主要是我们的功夫太生，功夫没有上路，这个时候如果能用得上功夫的话，专注用功是最好的办法，但是我们往往做不到，所以只好转而求其次，用别的办法。一般要疼三天，第三天是最难熬的一天，以后会慢慢好点。要注意的是不要说话，以免漏了精气，这样心力才容易集中。所谓制心一处无事不办，如果做得到，那疼痛也就能忘记了。
2004年学人去云居山打七，第一次进东禅堂的时候看见一个红光满面胖胖的小沙弥也在那里坐香。他腿子疼的很厉害，一直在那里坚持。自己坐了七天后下山去出杂志，二十一天后再次回到云居山，因进的是西禅堂没有看到他。后来有一天在斋堂看到他时，发现他瘦得都变成瓜子脸了，脸上的气色更是可怕，嘴唇变成了紫黑色。但他的意志力很强，没有下山，坚持完了四十九天的禅七。我想将来他的功夫一定了得。
其实腿子疼是因为我们的心太刚强，不柔软。对疼痛的腿子要像对一个非常柔软的婴儿善待它，感恩它，腿慢慢就会变得柔软，心也会柔和。只有等到身心调和了，血脉通了点才会好些。这个时候腿子不是不疼了，而是一门心思专注在用功上了，心不跑了，所以腿子才不疼了。先是坐半个小时不疼，然后是盘得紧点半个小时不疼。再是盘松点一个小时不疼，后盘得紧点一个小时不疼……体光老和尚还说他坐了十年后才坐一夜不疼，而且是在坐三四个小时的时候最舒服。所以只有等百脉都通了，才可以不疼；才可以得定。
-
画儿
发布于2007-10-28 02:01:21
-
心定菜根香
寺院的饭菜是非常简单的，有的时候甚至清苦得让很多人受不了。但是绝大多数的出家人不但甘之若怡，而且还吃得有色有味，这要得益于他们吃饭的方式，体现出这些人的修行功夫。这些吃饭的方式使得吃饭的人在吃饭的时候心很安定，所以这时候他们就算是吃很差的食物也会吃得香甜可口。所谓心定菜根香，所以常常有很多外来的人在寺院吃这简单的饭菜也觉得美味无比。
我们平时追逐五欲已经习以为常，这颗心是散乱的，一天到晚关心的都是生命本质以外的东西，那就是怎么样追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音乐，鼻子不停地追逐香味，舌头不停地追逐美味，身体不停地追逐妙触，很少能够去考察生命的内在本质，只知道随着欲望而奔忙。由于一味执著外境，结果迷失了自己。我们常常有这样的体会：很丰盛的食物自己却没有任何的胃口。为什么呢？因为我们的心！我们的心已经不知道自己需要的是什么了。
人除了物质生活，还要有充实的精神生活。精神上的充实才是真正的富贵，精神上的满足才是真正的幸福。现代心理学理论告诉我们，人都具有“庸人自扰”的本性，对于有关自身之事作过多的无谓思考，是困扰自身的主要原因。更要命的是，人的这种“能力”不需要有事实依据，仅凭想象就可以了。假使心起了烦恼，那么无论在社会上有多高的地位、有多少的财富，生活也是烦恼重重的。如果心颠倒了，高楼大厦无异于监狱，美味佳肴就是毒药。
当今时代物欲涌动，是一个拜金主义、享乐主义盛行的时代，很多人很少谈论人生、理想、国家、社会，谈论更多的是电影、股票、服饰、美食、足球、明星、美女等。毋庸置疑，呈现在人们面前的是一个五光十色、目不暇接的世界。虽然享受现代物质文明是现代人应有的权利，但是我们切不可成为物质的奴隶，陷溺于拜金主义、享乐主义的狂潮，从而导致精神家园的失落。面对汹涌澎湃的物欲大潮，必须把握自己，以金刚般若大智慧斩断物欲，才能身安茅屋稳，心定菜根香。
寺院的中，戒律生活把五光十色外界屏蔽掉了。庙里吃饭要求吃的时候非常认真，吃饭前念供养咒，还要出食给其他的众生，然后还要食存五观，吃完饭后还要回向。同时在庙里吃饭有很多的规矩，有很多的不许。不许说话，不许剩，不许翘二郎腿，不许东张西望等等，我们出家人吃完饭后还要用清水冲洗碗，把冲下的油汤喝下去。这些规矩保证了我们能够认真吃饭，把段食、触食、思食、识食全部吃下去，真正保障了我们的身体健康和营养，同时也正做到心定菜根香。
-
画儿
发布于2007-10-28 02:02:28
-
评论是非与赞叹
经常会有人问我对某人或某件事情有什么看法，并要给出个评论，这真是让自己哭笑不得。自己一天忙得晕头转向，有的时候是根本不知道某人或者某件事件，甚至是根本没有听说过。让自己来评论这样的事真是勉为其难，只能告知问的人自己孤陋寡闻，实在没有时间去管别人的事情。因为自己定下的功课常常都不能按时完成，实在没有精力去顾及那些是是非非，何况自己从佛法里学到的是如何去赞叹，还没有学过如何去评论是非。
无始以来我们被无明驱动，做了很多没有意义甚至是错误的事情：我们的身体常常是在胡作非为；嘴巴常常是在胡说八道；思想常常是在胡思乱想，在这样的情况下我们那里有评论事物的能力？我们对自己的了解都少得可怜，对事物的全面性能有多少了解？想想就会全身毛竖，赶紧照顾自己！让自己守好五戒（不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不喝酒），修好十善（不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴），希望来生不要堕落。
很多人对佛教只是认识到一切空、毕竟空，认为人生一了百了，最后不过是一场梦，这样的人是很可怜的。因为般若空观是不二的法门，在我们学习真相的时候的确会知道人生不过是一场梦，但是在还没有有醒来的时候这个梦却是实实在在的。无论是醒了或者没有醒来，一切是事物是按照因果规律发展的。现在种下的因，必然会有结果的一天，只是醒来了的人会安心地去面对，而我们还没有醒来的人就可怜了，只能随其而转。为此，我们学佛首先就要深信因果，不要随便去评头论足参与是非，要不然将来落到三涂八难是很可怕的。
我们出家人的生活道场所叫阿兰若处，汉语的意思就是无诤之处或者说是寂静之处。为什么我们要生活在这样的地方呢？因为在这样的地方没有必要讲话更无须参与评论与是非，很适合我们安心地用功。在这种场所所做的佛事无非是把评论与是非转换成赞叹，使我们能够做到身、口、意三业勤为佛事，行、住、坐、卧四仪皆是道场，使大众能容易地做到以感恩的心面对世界；以包容的心和谐自他；以分享的心回报社会；以结缘的心成就事业。
六祖坛经里的《无相颂》这样讲“世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧”就是叮嘱我们修道的人要与是非隔绝。因为参与是非是障碍我们修道的最大敌人，是阻碍我们修道的绊脚石，是隔绝我们与道相应的铜墙铁壁。五祖弘忍在四祖道信座下就是远离是非之地，白天勤于体力劳动，晚上专心坐禅观想。所以才会有后来的东山法门，成为一代宗师。
普贤菩萨有十大愿王：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世，常随佛学、恒顺众生、普皆回向，第二个就是赞叹如来，可见赞叹是我们必需学习去做的。《行愿品》里这样写的：“言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼，无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”，所以在我们还没有成就以前不去参与评论是非而是应该去赞叹，赞叹我们身边的好人好事、赞叹自然、赞叹朋友、赞叹众生、赞叹所有能赞叹的。我们可能都有这样的体会：自己的成绩往往是被赞叹出来的，是父母师长朋友的赞叹使我们做得更好。
当然正常的评论是需要的，但应适量与适时，而且应该是对事物的情况非常了解的时候才可以加于评论，其目的也是要赞叹事物、赞叹如来，促进事物向善的方向进展。对自己则需要“吾自每日三省其身”。所谓以铜为镜可以整衣冠，以人为镜可以知得失，这样才能鞭策自己，让自己更快地成长。所以应该知道如果被他人批评是一件好事情，应该感恩他，因为是他促进了你的进步，帮助你找到自己的不足。即使是对自己无中生有的评头论足，也应有则改之、无则加勉，以“是非以不辩为解脱。”的处事态度来处理，更有利。
-
画儿
发布于2007-10-28 02:04:06
-
禅修中的四个拐棍
很多人想禅修又怕禅修，有的人甚至怕在禅修中走火入魔。为什么会这样？他们说的原因是没有指导老师。在我看来是因为自己对佛教的理解不够，对禅修的向往心不正。总是希望出现神通什么的，或者看到、或感受到未知的情况产生惧怕。其实这都是光影里的事情，禅宗称其为“鬼窟里的活计”，完全没有必要怕。如果你被这些所困，那么这里供养四个禅修的拐棍给你。说是四个，其实道理只有一个，只是说的方法不同而已。这些也都是祖师佛菩萨们给我们留下的拐棍。
第一就是《金刚经》里说的：“凡所有相皆是虚妄。”我们所能见到的相没有一个是真实的，就连我们自身也不是真的。我是什么？四大、五蕴和合而有我。我们常说四大非有，五蕴皆空。禅宗第四祖的《入道安心要方便法门》里说：“此身是四大、五阴之所合，终归无常，不得自在。虽未坏灭，毕竟是空……应常观自身空净如影，可见不可得。智从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化无有穷。空中生六根，六根亦空寂，所对六尘境，了知是萝幻。”
这样看来连腿子疼都是假的，因为我们放不下，所以腿子就会疼得死去活来。如果知道这个道理，还有什么可以害怕的？！所以只管专心用功，其它一切不管它，实在放不下，功夫对付不了这些痛苦的时候，打个其它的坚固的妄想。因为功夫也是妄想，也是假的，我们现在是利用这个假的功夫来对付这些妄想而已，最后连功夫也是不要的。
自己的经验是在功夫对付不了如腿子疼等坚固妄想的时候就默写《心经》，一笔一划地在脑中写。感觉是在腿子非常疼的时候每写一笔就像搬动一块大石头一样的困难，因为如果不把全身心的注意力全部集中起来，那个坚固的妄想就会进来，要想甩开它非全力以赴不可，所以非常的费力费神。当然有能力的时候还是回到自己的功夫上去，因为自己所用的功夫只是目前不熟，努力地练下去总有一天能熟起来，能对付一切的妄想。
第二就是祖师说的：“它有千般伎俩，我有一法——不理”。因为我们刚开始用功，时间非常的短，善根非常的幼嫩。而我们的无明妄想却是打得熟得不能再熟了，不要说以前辈子的，就这辈子也是多得不可言状。就算你从小就出家修行，你算一算你有多少时间是在功夫上？就算我们打禅七又有多少时间是在真正的用功？这些时间占了你全部时间的百份之几？认真算一下我们就会惭愧，就会明白我们的功夫是多么的幼稚，就会明白为什么我们的妄想总是那么多。
所以我们在修行用功的时候必然会有很多的“敌人”，也就是妄想或者说是相，这些相会来干扰我们。我们前边知道凡所有相皆是虚妄，是我们要甩掉的。但我们因为功夫粗浅，而这些相或者说是“敌人”又多得不得了，甩不掉的时候怎么办？来果老和尚的比喻是一人与万人敌，一个人和一万个人打架怎么打？这在我们用功就是要专心用功不理它，也就是“它有千般伎俩我有一法——不理。”
这在我们生活中也是可以感受到的，比如一个顽童和你作对，总在折腾你，如果你一再不理他，像个死人一样。我想他折腾你五分钟，他也就不会再有耐心去折腾你了。所以用功有很多烦恼的时候就只有一个办法，“它有千般伎俩我有一法——不理。”
第三就是常说的：“佛来佛斩，魔来魔斩。”我们见到不好的境界一般都认为是魔境。因为开始修行，魔王就要失去你这个有可能成为魔子魔孙的人，所以就要进行破坏，要不然你们全成佛了它的宫殿就要空了。从而魔境必然很多，魔来了怎么？大家都知道要避开它。我们都知道要专心用功不管他，斩掉他。
那么好的境界来了怎么办？见到佛了；见到光了；见到华了；或者是有了很舒服的境界了怎么办？平时我们求都求不到这样的事情，但是在修祖师禅中也是要舍去的，也是要斩掉的。因为这些好境界可能是魔化成来捣乱你的。应该知道这些境界就算是你的功德的感应，也不要执着于这些境界。要知道想上一层台阶必然要舍去下一级的台阶，要不然执着于原有的境界你就永远无法进步。这也是禅宗常说的路途风光，这些风光再好，但你还没有到家。我们要是执着于这些路途风光，那我们就永远到不了家。所以佛来了也要斩掉，专心用功不管他。
第四个就是来果老和尚说的：“一个话头就能把你送到家。”来果老和尚和虚云老和尚都是近代公认的开了悟的人，这话是他老人家自己的亲身体会，也比较适合我们近代的这些人。仔细体会也能知道，专心于一个话头上好好用功，不管路途上的一切风光，这样才能有希望开悟。这也是禅宗常说的老鼠啃棺材，只有对准一个地方，不断地用功啃，才有可能突破。要是三天打鱼两天晒网，这里啃啃，那里咬咬那是没有希望的。所以专心在自己的功夫上，一切放下，才有希望得到突破。
这四个拐棍说法不同，其实目的是相通的，都是要我们专心用功，不要被内、外界的境界所转，实际上也体现了禅宗的直指人心，见性成佛的道理。所以祖师禅就是直接就到，当下就是。如来禅则是一步一来，通过讲道理让你慢慢明白，在还没有明白的时候让你通过善法解开烦恼之结，最后达到解脱。当然祖师禅也是如来禅的一部份，因为这种直接的方式也是佛陀教给祖师们的。祖师禅与如来禅的区别在仰山禅师勘探香严智闲禅师开悟过程中说明得非常清楚。
香严禅师开悟后写出了下面这个偈子：
“一击忘所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。”
仰山禅师听后说：“此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。”智闲禅师一听，便又作一 颂曰：
去年贫，未是贫，
今年贫，始是贫。
去年贫，犹有卓锥之地；
今年贫，锥也无。”
仰山禅师道：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”智闲禅师于是又作一颂，曰：
“我有一机，瞬目视伊。
若人不会，别唤沙弥。”
仰山禅师这才肯定了他的证悟，说了一句：“你也如是，我也如是。”为什么呢？因为第一个偈子是香严禅师开悟时说的，不是当场说的。第二个偈子中香严禅师依然是说次第的证悟，所以仰山禅师只是认可了他会如来禅，并没有认可他会直接的祖师禅。只有在最后的一个偈子中，香严禅师完全抛开了所知，直接说出了自己当时的感受，所以才得到仰山的“你也如是，我也如是”的认可。
我们现在虽然不能亲眼见到这些公认为开了悟的祖师，但我们身边还有很多的善知识，很多的老和尚、大和尚。所以祖师们的禅法并没有断绝，依然在他们那里可以看到，只要我们信的及，放得下，守得住，好好地向他们学。再依照祖师佛菩萨们给我们的拐棍指引，我们不会迷失方向，努力参究终会有悟的一天。
-
画儿
发布于2007-10-28 07:39:58
-
带居士们打禅七
今年是我第四年打七。除了去云居山和少林寺打过几个七外，自己多数是在四祖寺和柏林寺打七，去年还在柏林寺的无门关开堂当过维那，所以对柏林寺打七的规矩是熟门熟路了。今年被分在柏林寺的文殊阁禅堂带领众居士打七，堂内事无巨细全部要照顾到，感受颇多。柏林寺禅堂共四个——无门关，普贤阁，文殊阁，净业堂。出家师傅在无门关禅堂，普贤阁全部是女居士，净业堂以念佛为主，文殊阁禅堂的特点是人多而杂：男女一堂，常住居士和比较难管的女居士以及所有的男居士全部安排在这里。文殊阁人最多的时候有一百五十人左右，最少的时候也有八十人左右，加上我自己一共七个出家人（其中三个没有打过七，其他三个没有监过香）来管理，真是一堂热闹。
如何在这种条件下最大限度地保持标准禅堂的打七形式，费了我不少的脑筋。首先是解决硬件上的不足。这个禅堂是木地板，不能卓香板；再有就是里圈的两圈禅凳如何摆放是个问题。根据经验将三块大地砖放在香案前不阻碍行香的地方以便卓香板，虽然占用了两张禅凳的空间，但禅堂一下子显得有样子了。禅凳摆放的时候我将两边开两个通道，方便进出里圈。这样行起香来非常的流畅，尤其是在末后香前的“满天星”行香时穿插起来很方便也很好看。以前没有监值师的位置，加一个，不难。扛香板的人少了点，只好叫大家在香板头点地的时候用点力来营造气氛。监香师比较辛苦，一个人要监两支香以上，动作还要规范，只好给他们多做点工作。因为文殊阁离厕所较远上厕所不方便只好取消“小净赶快”，换成“各归本位”，然后在开静后马上说：“大小架房赶快”。出堂的时候监香师太少，所以不说“监香师先出堂”，改成“大家依次出堂”了，这样堂里除了这两点做不到外，其它的就圆满了。
真正的困难是禅堂内部的规矩适应。起七的下午才开始讲繁杂的规矩，短时间内是讲不完，只好草草了事，留在禅七中慢慢再讲。大概地讲了一天的安排，没有办法全部演示，只是讲了几个特别的香的规矩。堂里很多是没有打过七的人，讲太多也记不住，只好和他们说：“记不住也没有关系，因为我们有香板。”
安排座位也比较困难。以前禅七中不对号入座，现在要求对号入座以便管理。因为我认为身安才能道荣，要求打七的人把自己的座置选好、布置好，以便坐的安稳，所以我的很多时间用来安排座位。然后是安排内护七和打扫卫生的人员。因为堂里人多（一百多人）所以内护七要四个提壶倒水、四个提篮子散杯子、四个拖地的人，这样一共要十几个人，教的时间短只好以后慢慢适应了，开始的几天乱是免不了的了。打扫卫生倒是不费劲，因为居士们都很发心，愿意做事情。
晚上起七。三下下地板、两声鱼子响后起香了，好个热闹！先招呼监香师去无门关禅堂授香板；刚来没有安排位置的人，安之；有一个男居士竟然围着一条大牡丹花的红毛毯当裙子穿进来被轰了出去；说话的、不跟圈子走的、边走边东张西望的、掩口而笑的……不守规矩的五花八门，见一个打一个。放完廉子、打完叫香不久就该喝茶了。打站板、卓香板招呼两边坐，打了一圈人才坐好。内护七里有几个是护过七的，但是散杯子、倒水的丁字步还是纠正了好几回；居士们喝水的姿势更是五花八门，又是纠正了一圈才统一下来。总算是在一片的叮叮铛铛声音中喝完了茶，收了杯子敦好地，简单讲了一些起七的客气话，就让大家坐着等无门关禅堂里的消息，在没有声音以前趁机又讲了一些规矩，过一会儿监香师傅回来了。从扩音器里听到了大和尚说完起七法语后，两声催板、五支香板三下落地声音（很不整齐），行起来了。因为时间早了很多，又得不到无门关那边的任何消息，只好按时间表来做，这就要多行半个小时的香，趁此纠正了居士们在行香中一些不正确的习惯。止静时间到了，打了一声木鱼大家站立，这回五支香板总算同时落地，带着监值师，监香师逆走圈子到自己位置前，卓香板喊“各归本位”，赶紧跑到佛前去阻止从佛前穿堂过的人，还是没有全部纠正到。大家盘腿上座后，检查一圈毛病很多：鞋子没放好，包腿布不包好搭下来以便到时候放脚下来别人看不见等等。纠正得差不多了和监香师交叉走圈子喊：“养息香打起精神来！”听到三声木鱼和关门声觉得非常满意，两个半天的练习终究见到成效了。
每天的开示是养息香后在无门关讲，然后通过扩音器传到其他禅堂。因为无门关那边提前了半个小时左右开静，所以我们还没有下地就在静中听到开示了，没有办法硬着头皮按原计划的时间开止静。 总算熬到养息香开静，要在座上吃梨糖水和点心，自己不得不下地去规范了一番。吃完收拾好后三下下地板下地，催促快点整理包腿布，监香师卓香板，两声木鱼众香板头点地后喊：“香板放下满天星，见缝就行！”，刚刚教人家行香要跟圈子走，现在又要叫人家不必跟圈子要见缝就行，为难他们了，慢慢来吧。
放廉子；打叫香；打站板；逆走圈子；卓香板；喊各归本位……点头就卓的末后香总算止静了。铺好棕垫，走草鞋圈一切正常。在事先就交代监香师不要随便就打香板和卓人下座的前提下还是有人被卓了下来，因为是居士，我们也不为他们出鞋，只好在那里等他下座。可是他不知道规矩不下座，只好下地和他讲了。开静时间到了，一声木鱼后喊：“养息”，很多人又不敢下地，又解释了一通规矩。招呼他们打扫完卫生后回到寥房已经十点多了，想想后面困难只能让自己咬紧牙关，赶紧休息。
文殊阁禅七的特点
柏林寺禅七的规矩依循的是虚云老和尚1951年在云门寺时制定的。这套规矩中的活动量只有老规矩的三分之二，对现代人是很合适的。因为想坐时间长的人可以在放养息后不下座接着坐，也可以在其它时间打坐（自己就是在身体情况好的时候，每天早上两三点就进堂坐，放养息后还能再接着坐，每天也能坐到十一个小时以上），而对于平时不怎么打坐的人尤其是没有参加过禅七的人来讲，这套作息制度的活动量一般两三天后就能适应，是入门的好台阶。
柏林寺的特点就是弘法活动多而且面广，打七也是一样，很多人是第一次参加禅七的，所以规矩是不会知道的。第一次参加禅七的人很想守好规矩，只是苦于不知道和记不住繁杂的规矩，这些人其实是很好管理的。难管的是精神不正常和外道以及身体不好的人。我采取的办法就是劝身体不好的人离开，偶尔一两次的大活动量就会让他们知难而退；精神不正常和外道就拿他们示范规矩，能起到杀鸡教猴的作用，他们受得了那就是管理成功，大家高兴了，受不了出堂也不可惜。
禅七准备工作做得也好。每个来参加禅七的居士填表格，以便我们掌握在堂人员情况以便好管理。对号入座减少了很多的混乱。让每一个人在进堂前看禅堂共修规则，减少了很多简单规矩的解释，一旦有人犯了规矩，如手机在堂内响起来了等常见规矩，就让他们去客堂再学一次规矩再进堂。严格控制进堂人员，使他们感受到要想进禅堂是件不容易的事情，这样就会珍惜进堂的机会。对于屡教不改的人按照禅堂规矩处理，出堂就成了最严厉的处罚，使人不敢轻视禅堂的规矩，保证了禅堂的严肃。
新设了一个方便大众吃东西喝水的地方。打坐本来就容易上火，喝的水少了就更容易了，所以让大家喝够水，补充好体力很重要。所以在门口设置了一个饮水台，把各种饮料、水果、点心放在那里供大家吃。因为是个方便，所以管得就特别紧，绝对不允许在大众喝水的时候私自到门口喝水。这是在云居山和少林寺打七的时候学来的，尽管还很简陋，但因为以前没有，现在有了，居士们还是很感激。
文殊阁来来往往的人很多，每天进出堂的都在十个以上，多的时候能有四五十个。考虑到“若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔”，所以凡是填了表的，坐一两天的也让他们进堂。三天后秩序好起来的时候，当地人早晚来坐香的人我也让他们进堂了。对于在堂里的人只要提出来想换位置并有可能实现就尽可能满足他们，所以换写座位牌子和安排座位的工作量很大，整个禅七下来要超过五百个。例如，有的人打完第一个七后因为没有假，只能在每个周末来坐一天，这样来来去去要安排好几次；而有的人则会因为种种原因要换几次位置。
也可能是因为来来往往的人多的缘故，在堂的大学生很多，不算北大来坐三天的十几人，硕士以上学历的人就有十几个。因为自己比较留心他们，所以尽量留住他们。在他们腿子疼的时候教他们怎么办，轮流把他们安排在自己的对面坐，让他们克服腿子疼的困难。因为他们都是自愿来的，再加上自己的威胁利诱，收到不错的效果。
禅七真是天公作美，就起七和解七前一天下了点雪，其它全是好天气。要不然我们上厕所和打扫卫生就苦了。外边流感那么严重，我们堂里的人也是来来往往的，可是也没有几个人得病，这要得益于常住事先的安排，每个杯子都用消毒柜消毒。平时经常停电，在这三十五天的时间里才停了几个小时电，这是很少见了的。
文殊阁禅七的精彩
禅堂里有很多感人的事情。七个出家人中有几个是佛学院的学僧，进步很快。他们不但自己坐得好（开始的时候是单盘坐，后来基本上全是双盘坐了），还能很快掌握带香的技巧，后来干脆就让他们当维那了，自己只管安排座位，处理一些比较难解决的事情。还有几个是老常住的出家人也很了不起，他们本来是在念佛堂不进禅堂的，我请他们来帮忙监香，他们参加完了后面的三个七，基本不缺香，把腿子疼忍下来了。
有一天当值师又咳嗽又流鼻涕，腿子也疼得坐不住，我一看知道他感冒了。我问他要不要休息一两支香，我有批准请一支香假的权利。结果他说：“我实在不愿意缺香，看情况吧！”最后也没有休息。还有一次监香师病了，走圈子就走不稳，后来实在累得站不住了，走完圈子坐在边上，我一看赶紧下地代他监香并劝他休息一支香。
堂里的居士收获很大，尽管全部坐完三十五天的人不多，但基本上人人都有受用。其中有个潘居士这次受益良多。她刚来的时候整天疑神疑鬼，怕外界来的气聚集到她的腿上。后来我告诉她不要管那些，只管专心用功后，一个多七后她整个人变了，不但不再疑神疑鬼，还发心参加各种公益活动。她打几次普佛没能解决的问题在这次禅七中彻底解决。
还有一个姓石的居士，以前可能练气功的，长的人高马壮。他平时一声不吭，也不参加公益活动。有一次在静中他哭起来了，搞的监香师不知道该怎么办，朝我这边看，我暗示监香师给他手纸提醒他。还有一次行香的时候居然大吼一声，我也没有理他。后来他问我气出不来怎么办？我说不要管它，专心用功，如果实在很疼就挺挺腰，抬抬头。几天后主动要求参加护七了，而且担任最繁重的洗杯子工作（一天要洗一千多个杯子）。
有个姓张的居士，从禅七开始到结束一直在为大众泡茶等饮料，没有时间行香，腿子疼就生抗着，看到他疼的样子我都揪心。还有一个姓马的老居士问我：“怎么不让别人对自己生烦恼？”后来我知道他因为自己年龄大（72岁）呼吸很重，影响边上的人，自己很愧疚。我说：“台子上有风，没有人愿意坐，你坐那里可以吗？”他说：“太好了！”再有就是常住的居士中午不能休息，又不愿意缺香，又怕挨香板。所以他们常常要圆瞪双眼来打坐，真是为难他们了，他们中很多是六七十岁的人了啊。直到后来我在堂里常常要讲的话是：“要是太辛苦就休息一两支香。”其它还有很多感动的事情无法一一罗列。
文殊阁禅七的不足
禅七中闲岔是多得不得了。最大的要算放三天香过腊八，那天来人很多，人山人海，睡觉的地方都没有，有的只有睡地铺，中午吃饭吃了四堂，众多的香客搞的打七的人饭有时也吃不上，是但那天有八百多人受了三皈依，自己都累病了。
再就是放两支香为大护法打普佛，因为他们要为开政协会议祈福消灾。虽有这些闲岔，但我们还是很感恩他们，没有他们我们连这个禅堂都没有，更不要说打七了。因我在讲规矩的时候就把“要以感恩的心面对世界；要以包容的心和谐自他；要以分享的心回报社会；要以结缘的心成就事业”灌输给了居士们，居士们不但没有什么闲话，还能积极配合，自己的心真的很感动。其实这也是柏林寺的特点——普度众生。云居山则不同，他们由外寮的人打普佛和过腊八节，打七的人要不留心都不知道过节了。
还有电视台来采访、拍录像，杂志社来拍照片等很费精力。其它的小闲岔就没有断过，一直到解七那天的早板香还有人在穿堂过，所以规矩是从头讲到尾。再比如直到解七前一天还有人刚进堂；常常时间对不准，扩音器里开始讲开示了我们还在行香，或者我们等了快五分钟扩音器里还没有声音传过来；每次上厕所就像要去冲锋陷阵一样，需要咬紧牙关如此等等闲岔不断。
禅七中还出现了一些小问题。比如事前嘱咐过监香师不要随便打香板和卓人下地，但有时他们显得过于严格。本来规矩是起杀鸡教猴作用的，结果他们把猴也杀了。再就是打七的人不能止语，止语有很多好处，虽然要求所有的人止语也只有部分人能遵守。大多数人不但在堂外高声说话还在行香的时候说，后来自己也实在是纠正不完了，只好要求他们不要在堂内说话，在外边不要高声说话。
文殊阁禅七的花絮
禅堂里有几对母子或父子共同参加这次禅七共修令人感动，但是他们也是容易讲话分心的人，安排他们的位置就显得很重要，要不然他们一门心思照顾家人，自己的功夫早飞到九霄云外了。
这次居士们发心，给堂里的人捐善款几千元买书和吃的，极大地丰富了饮水台上的花样，让疲惫的身体有个加油站。
快解七了，有人请假要去买火车票，提醒自己该为他们解决实际问题。尽管是很麻烦的事情，但是还是圆满地完成了。
去北京的包车，总费用是2500元，我估计了一下决定每人出70元，一开始人不够，后来人数一直在36人之间徘徊，今天这个人不坐了，明天那个人又加一个。最后在快开车的时候总人数居然是三十七个，还多了九十元钱放入功德箱。
冯居士在打七后给我发来了他的《雨雪》：
悬雪划空痕犹在，
飞临浅水身已开。
纷纷扰扰世间事，
漫漫长劫梦中来。
文殊阁禅七的总结
这些都再次证明有颗感恩、包容、分享、结缘的心的好处。用这种心来坐香，连腿子疼都会好很多，更不用说别的了。因为心量扩大了，不会把边上人打闲岔放在心上了，容易专心用功了。
自己要坚持下来，给别人做榜样，要把自己的风格与别人结缘，与别人分享，毅力也变得强了起来。如此等等真是应现色身，演扬妙法。
这次禅七总的来讲还是圆满的，每一个人都有不少的收获。
-
画儿
发布于2007-10-28 07:53:10
-
咬紧牙关
这几天庙里开始打七，很多在在“咬紧牙关”地忍。忍腿子疼，忍心里的空洞，这两者都是初学的人致命的问题。我看在眼里，急在心上，真恨不得代替他们忍受。没有办法代替只好为他们祈祷，给他们解释，希望他们能集中精力，熬过这个难关。
为什么我们一难受就会想起“咬紧牙关”？因为“咬紧牙关”是我们对付难受的功夫，一有什么难受这个功夫就现前，就会想起用“咬紧牙关”来对付。那是不是所有的难受“咬紧牙关”都能对付？不是的！要是所有的难受都能用“咬紧牙关”对付那我们就没有对解决不了的问题了。“咬紧牙关”只能对付一般的难受，像生死大事“咬紧牙关”就对付不了了。因为“咬紧牙关”太费劲了，我们的精力没有那么多，所以“咬紧牙关”只能对付一般的难受。“咬紧牙关”能对付难受，那“咬紧牙关”的时候难受是不是没有了，消失了？不是的！是因为我们的注意力集中到牙关上去了，把难受忘记了，从而减轻了难受。
这样一分析，我们得出几个结论：一个是“咬紧牙关”是我们功夫；一个是“咬紧牙关”不能对付所有的难受；一个是“咬紧牙关”的时候难受依然存在，只是被忽略了。有没有比“咬紧牙关”更好用的功夫？他能解决这些个问题？回答是肯定的，有！那就是佛教里的“功夫”。参话头的人就是他的话头；念佛的人就是他的佛号；数息的人就是他的止观……不一而足。因为佛教里面有“功夫”的人他们能了生脱死，他们就是靠这些“功夫”。初学的人学的就是这个，现在不好用是因为“功夫”不到家，反而改用“咬紧牙关”是不对的，要像用“咬紧牙关”一样的全身心的精力投入到自己的“功夫”上去，那么你的这些问题就迎刃而解了。
做功夫目的其实和“咬紧牙关”的目的一样，是要用他对付难受。我们首先要把自己的功夫做得像“咬紧牙关”一样的熟，这样一有风吹草动“功夫”就会现前，甚至要做得比眨眼睛还要熟，这样你的“功夫”才有希望对付得了生死。所以这是要花很长时间的。这就是做“功夫”的目的。再有一个做“功夫”要专注，只有专注到一定的程度这个“功夫”才能管用，才能让你把其它的难受忘记。
实际上佛教里面的功夫还不这么简单，这里只是对初学的人做个提醒。那就是用功要专注，所谓致心一处无事不办。你用功专注的时候不但能解决眼前的疼痛等难受，还有很多很奇妙的东西。打起精神好好用功吧！
-
画儿
发布于2007-10-28 08:00:07
-
在少林寺打禅七
（一）缘起篇
怀着七上八下的心态跑到少林寺打七，感受真的很多。真正进到少林寺禅堂到解七出禅堂前后只有二十四天，而从动念头去到回来却有三个多月的时间。这次的经历就像是天堂地狱来回的跑，跑到最后，觉得自己长大了。
“少林寺”三个字一提起来马上就和武术联系起来，电影《少林寺》影响了我们这一代人并不断地延续着。“少林寺”是我少年时梦想的地方，我想，一定也是很多人梦想的地方。随着年龄的增长，梦不好做了，腿脚不再飞扬，英姿不再飒爽，英雄出少年已经与我无关，少年时的梦悄然隐退。学佛后则对少林寺不屑一顾，尽管它是禅宗的发源地，是禅宗的祖庭，却没有被列入我一定要去拜访地方。几个月前听说少林寺要打禅七，少时的梦想翻了出来，当一回少林寺和尚的念头强烈地萦绕在心头，何况打七是我梦寐以求的事情。考虑多次后向大和尚提出想去少林寺打七，不出所料被大和尚一口拒绝。大多数人对少林寺的印象和自己少时的梦一样，它是武林高手的世界不是佛教的世界，更不是禅修的地方。更有人说：去少林寺打禅七，是不是搞错了，打架还差不多。少林寺啊少林寺！我的梦，少时的梦，做少林和尚的梦，这个梦好难圆。直到少林寺起七了再次向大和尚请假，大和尚说要出远门等他回来再说，默默等待十几天后，大和尚终于回来了，再次地向他请假，答案是要我处理一堆的事情，好在早就把这些事情安排好了，最后剩下去北京的事情，在去北京的路上通过电话再次向大和尚请假，给大和尚说先去看看，好就打完七回来，不行就算是一次朝山，终于得已批准。其实自己的心里也是七上八下的：少林寺是否容纳我？会不会中途进禅堂（因为打禅七最怕中途有人进出禅堂影响堂内的人用功，没有解七要是提前离开更是大忌，因为这样会使正在用功的人失去坚持用功下去的信心，所以我在向大和尚请假的有力理由就是只有少林寺会在我们在柏林寺起七前解七，可以不影响自己庙里的禅七法会）？自己的身体能否受得了？怎么去少林寺？如此等等问题很多。
通过发短信咨询如何去少林寺，去过的人详细告诉我行程路线——坐火车到郑州然后再坐汽车到少林寺。在晚上九点半坐上去郑州的火车上时才发现自己已经累得快动不了了，因为从早上两点多起床后打坐、上殿、过堂、坐汽车、坐火车、处理事情、买车票、吃饭，一直到上了火车还没有休息过。发出去的短信也在不断地有回复消息，河南的居士要到郑州火车站接我并送到少林寺，推辞未果，想想自己第一次到郑州，心里没底，最后默认他们的帮助。第二天早上五点半下火车后发觉遇到寒流，来接站的居士因路上事故频发晚到半个小时，见面后二话不说驶向嵩山少林寺，心里自然升起英雄断腕的感觉。外面的世界银装素裹，路却很滑，小心翼翼地行驶在银色界里，心里错综复杂，不知道自己到少林寺后能不能进堂用功？功夫能不能用得上？这样的信施自己如何消受？雪漫天飞舞，厚厚地压在了嵩山上的棵棵青松上，青松依旧苍劲翠绿。“大雪压青松,青松挺且直，要知松高洁，待到雪化时”少时喜欢的诗句宛然而现，体悟却更深更广。
山脚下和居士道别，地上厚厚的雪有点融化，罗汉鞋和袜子很快就湿了，本来还在找稍微干点的地方走，后来索性不管了，湿就湿吧，心里倒是坦然了。问了好几次路终于走到曾在电影和图片里看到过很多次的熟悉的山门，无心两旁的景物，上大殿礼完佛后就到客堂，讲了很多话才得知禅堂那边还有自己的客堂，能不能进堂还要禅堂那边的客堂做决定。没有犹豫找到禅堂，正好听到慧通老和尚的声音，找到老和尚说了自己的经历，最后说两年前在云居山曾在他的座下打过几个七后他终于说你去找知客师，你要进堂他是不会有意见的。有了这句话我在早六支香换了一双干袜子就坐进了禅堂，腿盘起来时心放下了。感谢诸佛菩萨护佑！
（二）常住篇
寺院要打个禅七可是件非常不容易的事情，人力物力就不是一般的寺院能支持得了的。禅堂里的一切东西要准备，吃的喝的用的五花八门。连师傅们的衣服、用的手纸等等一切的生活所需全要备齐。古话说身安才能道荣，只有让堂内的师傅有了保障，他们才能全身心地放下来办道。平时是说住进那个禅堂是把色身交给常住，把性命交给龙天。打七的时候更是这样，把色身交给常住，把性命交给和尚。所以打七的时候不单是和尚、班首职事师傅、内外的护七师傅、库房的师傅、阅众师傅、当值师傅、监值师傅、司水师傅、香灯师傅、大寮的师傅们、等等全都要忙起来。维那师更是需要内外照看，是最辛苦的一个。就连诸佛菩萨，龙天护法也要忙，真是缺一不可。这样才能成就这个道场，才能圆满禅七法会。像少林寺这次打六个七光是吃、喝、用等花的钱就用掉四十多万，更不要说要动用这么多的人手，诸佛菩萨都是要惊动的。
少林寺和别的寺院不同，别的寺院大多是靠居士来供养，来修建。而少林寺却是完全靠常住。这几年来少林寺依靠发展旅游有了点钱，办了不少的事情，不但把自己的庙修得漂漂亮亮，还把周边老百姓的经济生活带动了起来。八十年代在中国人还在为温饱而忙碌的时候，永信大和尚带领少林寺的僧众通过练武术的形式大办旅游和宣传佛教的事业，不但解决了自己的温饱问题还带动周边的经济的发展。这在郑少高速公路上可以看出来，为了让大家去少林寺参访容易专门修建一条高速公路，可见地方政府对少林寺做为经济领头羊的重视。这些做法和古代的禅师做法很类似，在自己的生存有困难的时候林下泉边耕衣搏饭，在自己有能力的时候就出来带领大家解决温饱然后宣传佛法（这在《维摩洁经〉里是这么说的：“先以欲勾牵，后令入佛智。”）。而永信大和尚就是这么做的。他先利用《少林寺》影片的宣传效果和人们对武术的热爱发展旅游，建设自身，然后搞少林寺文化，由武术的热点转移到文化的热点上，最后把佛教的特点——禅推到颠峰。他在给我们讲开示的时候还说计划再建一个更现代化的禅堂，比现在的条件还要好，让修行到有一定基础的人进去修行，再建几栋关房让有功夫的师傅闭关，还要在嵩山地区建一些条件好安全性高的茅蓬让师傅们在里面修行。所有的修行师傅由常住来供养。这和别的寺院有一定的区别，别的寺院因为是信众的捐赠，往往带点某位信众的心念。而少林寺的建设完全是佛弟子自己在搞，所以不会有这些问题。这在少林寺刚刚恢复就办得有声有色的禅堂可以看出来，一般的寺院花几十年的时间也达不到这样的效果。
少林寺恢复禅堂到现在不到一年的时间，打了三次禅七。这次最圆满也是时间最长的一次。可见永信大和尚对禅堂的重视。这次的禅七我参加后也深受感动。
永信大和尚不但在百忙中和我们一起坐香，还一再地鼓励我们。不但在衣物饮食上无微不至地关怀还把禅的发源以及发展展现给我们，鼓励我们保持中国佛教的特色并宣传出去，告诉我们禅才是中国最大的瑰宝，历代的禅师才是中国最有成就的人才，希望大家入定嵩山。他的开示特点是直接不饶弯子，有什么说什么。说的最多的是希望大家打完七不要走，希望大家在少林寺参禅。而且在解七后马上就把单金给了师傅们，师傅们要走的还叫知客师傅联系车辆送行。我在禅堂里自顾不暇，基本顾不上好好去了解和观察大和尚。但有一次我坐得很舒服，在吃放参包子的时候注意了一下他。堂里的东西做得很精致不免让人起贪心想多吃点，但我们在禅堂里面不敢吃太多的东西，因为吃多了不容易安静，所以一般吃放参包子的时候，一般的人就吃两个喝杯水就完事（当然我也看到有吃六个以上的，不过他们最后都是腿子痛得像坐在摇船上一样）。这次一样给永信大和尚也是送了两个包子一杯白开水，他很快就吃完了，当内护七的师傅行包子到他面前的时候他又要了一个，脸上的表情我看不到（上次在云居山看到纯文大和尚要第三个包子的时候是惭愧地笑了一下）。但我知道他和纯文大和尚不一样，他坐完养息香后要回寮办事，而不会因为多吃一个包子影响什么。正是这件事情让我想到，大和尚也“贪吃”我们堂里头的放参包子，他是贪吗？因为他要是“贪吃”禅堂里的包子完全可以叫人多送点回寮再吃的啊！，他想吃更好的包子没有吗？要是想做更精致的包子还不容易？！为什么还要等我们大家一起吃完包子再回去办事？他是有权利先走的啊！从这事情可见大和尚的为人，可以看出他对禅堂的热爱与关怀，可见他的生活并不是网上描述的那样。他是一位不折不扣的菩萨，他撑起了一把让佛子安心办道的大伞。
（三）用功篇
一年多来自己大多数时间是在做接待和为别人解释问题，所以“觉悟人生，奉献人生；感恩、包容、分享、结缘；过去无悔、现在无怨、将来无忧”等等天天在为别人说，自己平时也试图按照这种理念来做，但都是处于接待者的位置。这次出门打七有机会换一个角色，正好检查一下自己会怎么样。
进了禅堂开始坐第一支香的时候简直就像缓了一口气，因为一切算是安定下来了，虽然鞋还是湿的但袜子是干的了。很舒服地一支香很快就开静了，接着吃午斋。因为考虑到大众师傅的身体健康，庙里都把挂单师傅和常住师傅碗筷分开，那么挂单师傅必然会有种种的不方便，这里更不方便的是自己要洗自己的碗，而且还要走很远的地方去洗，我学着别人用开水把碗洗干净然后把洗碗水喝了，这样就不要跑来跑去了。因为心里知道常住的苦心，平时自己也有过这样的做法，所以没有动任何的念头，一切是合情合理的。自己的不方便是自己的业力感招的，无可厚非。
吃完饭马上回堂行香，中午的行香时间比较长，要行半个多小时，而且还要快，以便消化所吃的东西。两天来的疲劳和缺觉这时候一起起了反应，人开始感觉疲乏，盼望着早点上座。上座后想起要好好用功，猛提话头发现不对劲，开始怪新禅堂没有加持力，只好不提让心安下来。好不容易有点舒服打下地板要求下地打警策了，打完警策上座开始用功，在舒服的时候小小地提话头，这样下午的三支香很快就过去了。快四点的时候开小静大家睡觉，自己总算松了一口气并很快睡着了。睡得正香被人弄醒了，因为自己的呼噜声太可怕了，把别人搞得无法睡觉，只好找维那师换个地方。很快养息香就又起香了，因为休息不好腿子开始疼，话头更是提不起来，没有办法只好受着。因为知道怎么去放松，那就放松吧，总之是在装死的过程中度过了将近两个小时。吃完放参包子催香简直就是要命，脚板疼得厉害，自己心里知道这下完蛋了，脚板起水泡了。本想去请个经行假（请完经行假可以沿止单慢慢走）但是自己一想刚进堂就请假人家要骂你来干什么的了，受着吧！反正你走不快后面的人就像会撞上你，你自然也就会快起来。拿出刚才走雪地的精神，不管了！爱疼不疼，对不起借给我色壳子的人了，这次要让你受点苦。好不容易熬到上座了，赶紧调整自己的心态，不用功就不用功吧，偷偷睡觉。但是刚觉得好过点脚气又开始痒起来，苦啊！一直到了晚上快十二点总算开大静了，躺在床上浑身疼。但是再疼敌不过困，很快就睡着了，又被人弄醒了，又睡着了，又弄醒了……呼噜寮的人也受不了我的呼噜了。我只好向大家求忏悔，希望大家原谅，没有办法，你们也打呼噜的，大家将就点吧。
就这样混了三天总算不再困得受不了了，浑身疼痛依然，脚板更疼，连屁股坐在座上都疼。后来发现手也肿了，可能还有点水土不服吧。但是自己知道活着打七，死也是要打七的，进了堂自己的性命是由不得自己了，疼就受着吧！委屈借给我色壳子的人了而已。这倒是有点武侠小说里写的：“刀来颈受，拳来胸受。”因为自己知道来这里是干什么的，所以尽管不舒服还是时时不忘用功，能提话头的时候决不放过，所以不像前几天，一天到晚连疼也是模模糊糊。一天下来想不起来疼了，好像疼，但怎么疼怎么苦是不知道的了，只是知道跟别人一样，吃、跑香、坐香、上厕所、睡觉，毕竟不会像刚进堂的时候一样困了。
又混了三四天好像生病了，因为咳嗽了，找了点药吃，要不发出声音会打别人的闲岔。开始腿子不那么疼了，但身体还是像有炎症一样地浑身疼，不管怎么样可以用功的时候越来越多了。记起祖师说的：“疾病以减食为良药。”所以就不吃饭了，后来连放参包子也不吃了，每天就喝点奶和豆浆，早上的生姜更是不敢吃了。三四天后咳嗽好了，腿子也不疼了（也许疼，但可以忍受不会影响用功），浑身的疼也开始消失，手肿好像也消失了不少，但脚板上的水泡疼就突出了。功夫开始好用了，舒服的时候也越来越多。
又过了三四天病完全好了，脚板的水泡也消失了，觉也够睡了，人的精神也起来了，正好用功。因为这一年多以来改参“念佛是谁”知道自己的份量，所以在自己很舒服的时候也不会去迷恋那舒服的境界，宁愿舍掉舒服也要猛提话头，搞得自己眼睛发胀，头大如斗。舒服没有了，身体又开始疼，一天到晚就是在这疼与舒服的交替中过去。实在是自己的话头太生，受不了猛烈的提撕，只好自己慢慢调整。在自己舒服的时候少少地提，让疑团保持的时间越来越长。
这样又过了三四天。好消息来了，慧通老和尚决定晚点回云居山，所以我们可以加打一个七。按规矩从第四个七以后每个七的第四天的午四支香是请开示的时间，你必须要去和尚或班首那里请开示，以便他们知道你的用功情况，要是不去维那师会催你的香，那就是你在前面行香他就一直跟在你后面打你香板。现在因为规矩不是很严，班首也自顾不暇所以就模糊了，变成可去可不去了。所以前几次请开示我都没有去，而且慧通老和尚也发话说这不要去那不要去，我就理所当然地不去了。第六个七的时候我越坐越舒服，有的时候还会升起轻安的感觉，头脑非常的清晰，腿子软得要化了一样，背上的疼会从头顶上蒸发出去一样，舒服得不得了，不但心肺好像空了，连肚子也好像要空掉。但是话头还是很生，不能提急，提急了舒服就变成疼了，自己知道要在中间平衡。请开示是班首师傅了解在堂师傅用功情况的一个途径，可能是因为很多人没有去请开示，慧通老和尚说大家要是功夫上有什么问题可以及时提出来，不一定要等到第四天的午四支香请开示的时候再问，有问题及时扫除，第四天的午四支香就不请开示了。我也没有当成事，所以也不理他，可是到了第四天的午四支香他又急急忙忙交代维那师说大家都要去请开示，没有办法那天也只好去请开示，找了一个问题去问他。这样就问他在有点轻安的时候是应该提话头还是维持轻安，他就问我你参了多长时间了，我说一年多快两年了。他马上说你的轻安不是功夫来的，是自己的心比较安静得来的，还是要提。这和我自己的做法一致。他又说要注意不要堕入顽空，还拉着我的手问了一些功夫以外的问题，鼓励我好好用功。
注意不要堕入顽空这句话以前明基师也提醒过我，再次被人提醒不要堕入顽空我开始重视了。老和尚一句话就把我的问题点了出来，说我的轻安不是来自功夫，让我打了一晚上的妄想。我把自己所有升起轻安的经历回想了一下，看看到底这轻安是怎么来的，有的是功夫来的，更多的不是功夫来的，不但收心会有，连睡觉的时候也会有。那么我的这个轻安就有大问题了，要么是自己把轻安定义错了，要么就是堕入顽空。因为不但有一次轻安来自喝茶，还有很多次是在睡着的时候，座上更不用说了，心一收就会舒服得不得了。这个问题有机会要好好地问问师父，因为有人问四祖如何悟解法相，四祖说：“亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，心自明净。或可谛看，心即得明净，心如明镜，或可一年，心更明净；或可三五年，心更明净；或可因人为说，即得悟解；或可永不须说得解。”当年师父在讲前边的七个亦不的时候着重说了“亦不散乱”很重要。是不是我自己散乱了还不知道？所以后来的祖师给我们一个话头让我们不散乱？轻安的时候是非常的清晰的啊，而且产生轻安大多是很专注的时候升起来的，这和师父说的用功要专注、清明、绵密一致啊！有机会一定要好好问问师父。
解七了，大家都舍不得，我自己功夫还差得远，七就这么快解了。想哭，再加上永信大和尚的话，把自己搞得眼泪都快掉下来了，惭愧心油然而生。不过师恩未报，还是要回到师父的身边，虽然不能亲手端茶送饭但能为他老人家做点什么就做点什么。其实我明白师父才不需要自己为他做什么，他是要我们在做点什么的时候快快成长起来，以便荷担如来家业。
解完七，领了大和尚给的一千块钱的红包（正好用这钱打了一堂如意斋，表示自己对常住的感谢）并把下山的手续办好。就和一位一起呆了24天也不认识的师傅抓紧时间去了一趟达摩洞，回来的时候急急忙忙看了一眼立雪停就吃饭了。吃完饭知客师傅就安排好了我们下山的车，因为衣服带得少，想在中午不冷的时候下山，这样晚上11点多就可回到柏林寺了，还不耽误第二天的早课。
感恩诸佛菩萨的加被；感恩少林寺常住的辛苦操劳；感恩永信大和尚的加持；感恩慧通老和尚的辛劳与指点；感恩班首师傅的开示；感恩维那师傅的照顾；感恩内、外护七师傅、监香师傅、当值师傅、监值师傅、阅众师傅、司水师傅和在堂的各位师傅成就了这次的法会，让我收获多多。
（四）盛况篇
少林寺的禅堂是一个新禅堂，中央空调24小时热水，连去过堂都不需要见天日。我24天里就在这个封闭的环境里度过，常常养息（睡觉）后醒来不知道是早上还是傍晚。大家都在维那师的眼皮底下用功办道，规矩是极其严格的，因为维那师就是规矩之光（庙里有三光，维那师是规矩之光，首座和尚是说法之光，典座师是饮食之光）。
每天早上四点半打四板进禅堂，你要是晚了或没有起床维那师会打你香板的！你要是想早上洗个脸刷个牙那就要早起一会儿，反正四点半就要盘腿坐到禅橙上去了。过一会儿打五板开始内护七的师傅把生姜和盐开水送到你面前，生姜去寒暖胃，吃一小块并喝杯盐开水会很舒服。大家吃完后正好打完报钟，维那师打下地板大家下坐，两声木鱼后所有香板（堂内一共有四五十把香板）头点地（非常的有震撼力），大众师傅行起来。行几个圈子后，大钟打完接鼓，禅堂里挂二板（少林寺挂的是曹洞宗的钟板，打法和柏林寺临济宗的一样）。快打完第二阵鼓时刹叫香、放廉子、催香（让你走快点）喊起字（维那师和班首师傅举香板站着喊，大众师傅低头弯腰抱大腿小碎步跑着喊）。最后一个起字喊完后打站板所有香板头点地，监香师傅两边香板横胸站，班首师傅香板横胸上下站。在最后一阵鼓完后监值师把住门，佛前的师傅八字排开，当值师挂三板，挂完后礼佛，扬板。外寮的师傅上殿，堂内打催板后所有香板头点地，诸师行起来。走几个圈子后喊起字最后一声木鱼大家停下来，维那师带着监值师和监香师（监这支香的一个监香师）三人逆行饶一圈，维那师走到自己的座前绰香板并说叫小净赶快，监值师掀廉子，监香师刹叫香。大众要上厕所就上厕所，不去的和回来后的就盘腿上坐，最后维那师和监香师对面饶一圈后在佛前说：“早课香，打起精神来！”后绰香板，当值师打三声木鱼关门止静。外寮的师傅上完殿后在门口打三下引磬开门，阅众师傅进来坐香，堂内师傅要上厕所的可以去，大家一起坐到六点半。
六点半斋堂打叫香，开梆，堂内一声木鱼开静。接着打下地板、打催板大家行起来，火点打完后维那师招呼监香师出堂，监香师出堂站在通往斋堂的各个路口，维那师看到监香师出完后在自己的位子前绰香板当值师和监值师带大众师傅跟着出去，然后是维那师，最后是班首师傅，大家进斋堂不念供就开始吃饭了。
不再详细描述每一个的步骤，总之秩序严谨，气氛井然。
吃完早饭马上回堂行香，时间长而且要行得快。因为大家吃了东西要消化后才能好好静坐。中间会停下来由和尚或班首师傅讲开示，有的时候还要打警策香板（每个人打两下）。就这样行行坐坐到三支香就到了中午吃饭的时间了，大家依次吃完饭后接着回禅堂行行坐坐到三点四十五开小静养息。差不多有一个半小时多点的时间睡觉。五点半起香大家又进堂行行坐坐到晚上十一点四十五开大静。然后才可以睡。睡吧，不睡明天就过不去了。
一天下来静坐十二次，全部的静坐时间加起来接近11个小时，大多数送到你面前吃的东西也是要盘腿子坐着吃。所以一天盘腿子的时间要超过十二个小时。没有功夫的人腿子就会疼得像要了命一样。但是禅堂里面打七就是要你的命，活着打七死也要打七的。老规矩是病了你就请假（不离开禅堂，各种各样的假有十几种之多，有兴趣的人可以找本《金山规约》来看），死了往禅橙下一丢，等解七后再送往生。一天到晚又困又累，很容易倦怠，但是不用担心，因为有香板在照顾你，香板会时时提醒你用功不要放逸。平是跪香挨罚的会很不愿意，但在打七的时候很多人是盼望着这支香能不坐，下去跪香。催香催得急的时候大家是跃着走的，因为不能跑，又要快只好跃了。清众一天到晚是不能说话的，唯一可以说的话就是喊起字。催香催急了后停下来常常是一片“唉——！”然后是猛喘气的声音。
这么剧烈的活动需要很好的保护，所以堂里面一会儿就会吃点东西。从早到晚送到你位置前的就有早上的生姜盐开水、牛奶、参汤或八宝粥、茶、梨糖水、面条或汤圆、茶、放参包子和开水、茶、浓豆浆。早斋的粥和午斋的饭是要到斋堂吃的，门口还有好几个开水瓶，有浓茶、参汤、补气汤、补血汤、牛奶、豆浆、姜汤、白开水等。柜子上有各种各样的药和花样繁多的点心。但是你要吃要用都必须快，你要在这些东西前多站一会维那师也是不干的，连在厕所多呆一会儿也是会催促你进堂的。
少林寺这次的禅七非常如法，维那师更是严格，大多是离止静时间还有十分钟就要我们上坐了。像止静时间最长的养息香（时间是一个半小时）我们差不多要坐两个小时，因为他提前要你上坐，开静后还要盘着腿吃放参包子。但是因为这次老参师傅很多，他们的功夫都很深，所以什么事情都做得很如法。一共是打五个七三十五天，后来因为气氛很好就又加了一个七一共是42天，本想一直打下去到过年，但因为慧通老和尚要回云居山打七，所以只能这么多了。最后永信大和尚在解七打完警策要宣布禅七结束的时候迟迟不开口，最后说：“我真的很不想宣布禅七结束，希望大家都留下来。”
（五）总结篇
这次打七收获很大，感受更是多多，怎么写也是写不完的，这里就把现在能想起来的事情乱列一气吧。
１ 对少林寺有了新的认识，特别是对永信大和尚的认识有了很大转变。少林寺常住的师傅特别能吃苦，他们的忍受能力特别的强，小小的小法师双腿一盘坐将近两个小时疼得他们手都不敢碰腿子也不放下来。也许他们到少林寺是为了学武术的，所以准备好更多的吃苦心里。他们命更好，这回大和尚让他们学禅了，将来有机会成为的大禅师。祝愿他们学有所成！
２慧通老和尚不但慈悲无微不至，而且智慧更是过人，功夫那就不要说了。有一天他讲开示讲到和别人争论五欲的事情，他说他两腿一盘心一收快乐你不知道！我动心了，我想说我知道！他的耐心，他的细心，他的热心不可思意。他对班首师傅极其的严格，而对不能随变讲话的清众尤其是沙弥则非常用心地照顾。所以在他主七的地方你就尽管放心地把性命交给他好了，他主的禅七不会差的。
３ 班首师傅的功夫总是没有得说，他们讲开示你就听着，最好是自己用功，把他们说的话当耳边风，一定要小心不要对他们讲的话动念头，那样我们的功夫就散失了。我自己的功夫不好，所以总是被他们拉着转，他们太能说了，知识面广，教理理解的透彻，如何用功讲得让我不得不洗耳恭听、动念头。
４ 维那师傅总是铁打的，他好像就不会累，自己当维那的时候可不是这样啊。里里外外事无巨细全都管，偶尔还会告诫我们住禅堂你就要吃得了苦，耐得住烦，受得了委屈。在他管理下这次好像就没有争香板的事情，打七中争香板是非常普遍的事情。因为下香板打你是帮助你，常常被打的人会感觉受委屈了，然后就会说前天打的香板现在还疼呢！
５ 自己这次除了每天打六下警策香板外，一共受了六下香板。三下是行香的时候挨的，有点冤枉但没有动心。因为维那师催香了，自己走到他的面前，他是每个人都是连推带打的，要不这样禅堂里跑香就不会像电风扇一样地转了。另外三个是自己坐得太舒服坐歪了，东倒西歪是要下重香板的，只是轻轻的一下我算是赚了。
６ 保持住了坐香不动的风格，疼死也不动，偷睡（留点精神把自己的身体摆正了，意识还是有只是不用功了）也不动。总算做到了不缺香，不动（上次在云居上是不放腿子），不睡觉（没有睡死过去也算吧）。用功的理路清晰了很多，知道了话头的甜头——不但有止有观，还有定有慧。也出现了一些新的问题，比如心更安静时自己的不好念头干扰变大了，时时会跑到你的面前久久不去。虽然知道他有千般伎俩我有一法不理，但这根深蒂固的坏毛病不像一般的妄想不到一分钟就没有了，它有的时候会干扰你整支香。
７ 再次体会了放下的好处，鞋湿就让他湿吧！腿子疼就让他疼吧！脚板疼就让他疼吧！浑身疼就让他疼吧！都会过去的！只要信的及，放得下，守得住后面无限美好的风光在等着你呢！再次体会了师父的感恩、包容、分享、结缘的好处，当你用感恩的心面对社会，用包容的心和谐自他，用分享的心回报社会，用结缘的心成就事业的时候净土就在你的脚下。
８ 以前好几次出门印杂志的时候路边常有小孩说：“看——少林寺和尚。”我心里马上回答不是的，以后再遇到我可以回答是了。虽然知道他们心里的少林寺和尚是飞拳踢腿的，但现在还有少林寺禅和子了。其实在自己的心底也不反感飞拳踢腿，无论如何自己也曾经喜欢过。更得意的是可以说我曾经在少林寺参过24天的禅！（完）
-
画儿
发布于2007-10-28 08:03:20
-
禅修
最近接待很多来庙里参学的人，我也经常负责教打坐或叫禅修。也许是现在社会上禅修这事很时尚吧，不管什么人上来就要修禅，而且常常是感概万千，真的很可怜。
以前的出家人是先当行者，然后剃度成沙弥，然后受戒成比丘，再学五年的戒律而后才可以进禅堂进行禅修。这个过程一般要十年以上的时间。所以要想在禅堂里禅修是要有一定的基础的。正是这样，他们才能在禅堂里成佛做祖。而现在我们往往一上来就进禅堂，主要是因为前面有一个时期的断层，人员缺乏所以就把这些祖师的规矩简单化了。这并不是现在人的幸运，正正相反是悲哀。从我自身来说就有很多的困惑，这也不会，那也不会。坐在禅堂不得安宁，一会儿这事，一会儿那事。严重影响禅修的质量，功夫不容易上路，昏沉掉举连连。虽然有点感觉，也不过是过眼云烟。这是什么原因呢？我想是我们的业障太重没有被忏悔干净和福德不够。前人通过十几年的打基础，业障被忏悔干净了，福德也培养起来了，而我们没有。
那么我们该怎么办呢？从那里摔倒就从那里站起来。我们的命运如此就只能比前人更用功，我们一边要做好自己的本职工作，一边要忏悔，一边再禅修。我自己的经验是做完本份事情后就在自己的房子里禅修绝不闲聊是非放逸。坐香坐累了，下来喝点水就拜忏，拜了十几二十分钟再上座坐。中间出现过很多的障碍，腿子疼是一难过的关（只好平时做事情只要是能坐着就盘起腿子来练腿子）；心烦安定不下来就使劲提功夫（甚至默写经文），太累了就下来拜忏；实在困了就睡觉，只要是醒着就不让自己闲着；出现境界很怕的时候就持大悲咒（有好长一段时间常常会掉进无底深渊似得），现在看来是自己的功夫不成熟所以需要持咒，功夫能行就一切不理。特别想说的是大悲咒的功用，我自己的感觉大悲咒非常管用，有一次病得很厉害，吃药不管用，最后明基师找人帮我一起念大悲咒后好转。再有就是尽量争取到打七的机会，打七的时候可以全身心放下来禅修。打七中不管如何一定要做到不缺香；不放腿子；不说话；不打磕睡（前人是针刺股头悬梁，我们最少还有清凉油什么的）。这样通过几年的用功，功夫开始上路。最大的体会是每年的感觉会不一样，主要表现在身心的安静变化，烦恼的淡化等等。
想想自己的老病死不得了；想想还有很多人在老病死的路途中挣扎，这些苦受的值。希望挣扎出一条希望之路，与大家一起得到解脱。