道坚法师随笔
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道坚法师随笔
道坚随笔之：
我的生活我作主
(为《健康人报》作）
作者：道坚法师
生命之树在阳光中成长，在雨露中茁壮，在暴风中磨砺，在苦难中坚强。不经历悲欢离合与酸甜苦辣，生命就失去了耀眼的七彩光芒。无论穷通富贵，无论长寿夭亡，人生都有生活的轨迹，所谓命运流程。命与运属生命的两个不同方面，命是生命的生理状态，关系到寿夭之事，所谓“命根体即寿，能持暖及识”，即命的根本关乎生命的长短（寿），执持生命的精神和能量；运是生命逆顺变化的轨迹，关系到一生中不同时期贫富好坏的差别。有人持“天命论”、“命定论”、“宿命论”等观点，认为上天、上帝或过去的行为，完全主宰了明天的生活，将自己的生活看得淡而无味，丧失了改变生命航向的勇气。有人持“无因论”、“顺世论”的调门，否定了人生的主观能动性，片面夸大自然规律的力量，否定每个生命对未来的认知，将生命付之与渺渺太虚，。有人以“唯意志论”武装头脑，过于相信自己的能力，甚至破坏生命中自然中的属性，最终狂妄自大，自欺欺人。
生命合乎自然统一规律，因为我是自然的一份子，自然由我等有机组成。顺应自然规律，注重环保天然，起居而有常，饮食乎有节，保持内心深处的恬淡，如大地般稳重沉静，如太空般广阔无垠，心包太虚，如芥纳须弥。
将生活还原，不再单纯为房子、票子、车子而生存，生存也不仅仅是为了活着，让活着更有意义，让生活更有纯度，就需要看清生活的本原——积极而快乐的生活属于博爱的人生，拥有而富贵的生活属于奉献的人生。
切莫奉行“一场游戏一场梦” 的空虚型人生，游戏人生，玩世不恭，反被人生游戏。不要持“过把瘾就死”的享乐型人生观念，“今朝有酒今朝醉，一滴何曾到九泉”，过瘾不成，已然灰飞烟灭。或信奉“有钱能使鬼推磨”的拜金主义人生，营求终生，唯利是图，但有钱又能买到什么？亦莫实践“人不为己，天诛地灭”的自私自利型人生观，因为生活是众缘所成，损他而肥私，只是自我作贱的源头。生活是多彩的，亦不奉行消极颓废、厌世弃世的悲观型人生观，应该有精进不懈，如地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛“的奋进型人生观和受持善法、广种福田的奉献型人生观。
我的生活谁作主？不是上天，不由他物，非烦恼主宰，莫虚度年华，“我”是生活之主体，生活因我而精彩，世界因我而灿烂。释门有“无我”之说，生活由何作主？放弃自私之心的小我，成就无边众生的大我，此之谓也。
当你扬起精进生活的风帆之时，请尊重现实，把握机遇，关注脚下，成就众生。顺应自然，随顺因缘，但随缘不是随便！随缘是以整体生命观为底蕴，种善因，植善缘，把握时机，创造未来。随便是放弃生命的尊严，如无头的苍蝇，失去了生命的航向，迷失在浩渺的太虚中。放下不是放弃，放下是离弃一切邪念妄执，达到解脱自在、了无牵挂的崇高境界，而放弃是主动抛弃生命原动力的表现，是自愿远离生活的精彩，无奈地面对寞落的生活。
放下得自在，随缘趋法悦，让生命之智慧光芒，永远照耀大地无尽苍生，同入涅槃寂静，毘卢性海。
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画儿
发布于2008-06-21 14:04:32
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道坚法师随笔之：
让心回家
作者：道坚
鸟有巢，兽藏穴，人宜居，此自然之道也。人行千里，思乡之情不减，命丧他乡，终究魂归故里。我们的家园，是眷属共同生活的地方。那里生养了我们，给我们以更多的包容，蕴育了我们的心智。生于斯长于斯，从那里走出去，更希望回归那个地方。家，便成了我们的根，离开了家的人，就是飘泊无依的精魂。
人心亦然，身体既是心的家园。佛家在寻找轮回生命原动力的时候，将个体生命分为身、口、意三业（因身、口、意的运行产生的生命动力，有善、恶、无记三类，能产生相应的力量推动事态的发展，即是业），即生命的原动力包括精神力量、语言能力和身体行为。微细的精神力量又有心、意、识的区别，负面的心法如贪婪、瞋恚、愚痴等，力度深广而绵延不绝，如滴水穿石。语言的力量如利器之轮，能成就无边功德于一时，败坏恒沙德性于刹那，又有绮语、妄语、两舌、恶口等不同。身体行为的业力如杀戮、偷盗、淫欲等，力量粗大而强悍，能作佛事，能行魔法，皆一念使然。
要使心地纯净，显现本真，必须身心合一。我们的心，多是驰骋万象，不知所系。做工作，却是“身在曹营心在汉”，不得安分；静养身心，却也“身在林泉，心在魏阙”，贪图些小功名利禄，不得休歇；不专注现实生活，不知何为知足常乐，羡慕他方虚荣，心荡神驰，心浮气躁；稍有一点成绩，便心花怒放，骄傲自满；遇到生活波折，便心灰意懒，一蹶不振；一见困难现前，便三心二意，只知自私自利，忘记了平日仁义亲情；为了求得一些名闻利养，明明知是死路一条，也是心甘情愿，无怨无悔……
心驰神往于外物，劳形累心，致使心力交瘁，所谓百病由心生，轻则减算夺纪，重则瘿病早夭。常人在不知不觉中，形成“早年拼命赚钱，晚年拿钱续命”的轮回，伴随着病痛与悔恨，度过余生。
生命是身心的完整统一体，心不在焉，则成为一躯行尸走肉，疲于为生计奔命，这种生活，只能算是“活着”，至于为何而活，活着的价值等，则无暇问津，成了真正意义上的庸碌无为之人。
若过于贪求浮躁，心猿意马，难守本分，则致神魂不宁，造成地、水、火、风四大病，即器质性病变、功能性病变以及阴阳失调导致内分泌紊乱等。心为病之源，身病又加剧了心病的严重性，形成多种病态性心理，以巩固甚至恶化其病情，无意之中达到自我摧残的目的。
健康之道，让心回家。释氏有安心之术，先专注一境，令心不二用，注重现实人生，回归当下。回归当下，即不再追忆过失的甜美与苦痛，不再为过去的得失而悔恨而忘形；不再憧憬未来的美好或为未来下赌注，未来的生活，需要现在踏踏实实地去做，而不是在妄想中完成。
一期生命不过百年三万六千日，如白驹过隙，生死只在倏忽间，生死只在呼吸间。生活不过是生老病死，不过是贫富哀荣，不过是利衰毁誉，不过是称讥苦乐，看得开一些，想得浅一些，生活本来就很简单，何不尊重现实，何不轻松面对。简单的生活，最可贵的是，实现不一般的梦想，即因为我们的存在，给周遭的环境和他人带来无形的利益。
在简单的生活中成就平凡而伟岸的人生，在细微的日子里给世界带来更多的光明，也许这只是一个彩色的梦，然而会做甜美的梦的人，终究是快乐的。
运用深沉均匀细长的呼吸，绵绵不绝，令心平气和，心安而神定。在气息渐致匀称时，反而感到杂念纷纷，令心欲狂，是心力专注而精力充沛所致，不离不弃，不急不躁，功到自然有成。如果呼吸训练不能达到专注一心，可以习练净土宗门的念佛三昧，即以一念代万念，心系一句弥陀圣号，导心归元，渐而打成一片，心境双忘，无有罣碍，神清而怡然自得。
心安则道隆，性具三千，本来如如，则知心即是佛，佛即是心也。
——应《健康人》刊物撰写。
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画儿
发布于2008-06-21 14:06:00
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道坚法师随笔之：
参访中国著名佛教教育家遍能长老纪实
作者：道坚法师
遍能长老为当代著名高僧、佛学家、佛教教育家，其与华岩寺因缘殊胜，曾为恩师心月长老代传华岩法脉。他住持的新都宝光寺、乐山乌尤寺，法脉由浙江天童寺到梁平双桂堂破山老祖，破山传华岩寺圣可祖师，由华岩而内江圣水寺，宝光乌尤，都是华岩法脉。恩师于九一年升任华岩寺方丈，由遍老再传华岩法脉，再续先哲法缘，亦是一段佛门胜缘。
自披剃以来，非常敬佩遍老的道德文章及才艺，因闭门苦读故，到一九九四年７月，才见到年近九十高龄的遍老。
遍老博通百家，于佛学尤精《俱舍》，精通古文诗词，书法独具一格。遍老一生对佛教贡献突出，人称中国佛教教育家。他是中国恢复佛教之后，首次举行传戒法会中授戒十师之一。他圆寂后，赵朴初居士亲任治丧委员会主任，全国佛教界为之动容。遍老舍利析为四分，一存乌尤寺，一存宝光寺，一存峨眉山，一存华岩寺。现弘法楼后面的祖师塔有遍老舍利塔．
出家在恩师身边任侍者时，见华岩方丈室中，有遍老墨宝一幅，上书“昔年曾叩季尔关，半日读书半日闲。劫后余生重到此，半岩花雨梦诸天”。书法端庄清雅，有素王胸襟，以书为缘，极为推崇遍的德行。94年，利用暑假之便，专程前往新都宝光寺，说遍老在乌尤寺，即刻转道成都，到乐山乌尤寺造访。
据传乌尤即面然大士名，寺中有全国仅存的唐代面然大士造像，为中国一绝。寺中有尚有尔雅台，传为汉代郭舍人注释《尔雅》处。李冰治水之离堆，郭舍人注尔雅遗址尔雅台，唐代面然大士像，此为寺之奇特之处。后马一浮先生在寺中创复性书院，教习国学，更传为佳话。
时值大热天，青衣江暴涨，阵阵急流之声，带着上流的朽木之类湍急奔腾。那震骇心魄的气势，方知当年离堆及修建乐山大佛的重要性。
跨过遍老亲自督造的濠上桥，沿石阶盘旋而上，在乌尤寺简陋的丈室里，我见到令人敬仰的遍老。遍老相貌严肃，耳垂很大，给人以宽慰的感觉。他戴一顶单帽，着一袭青布衫，拄着拐杖，定定地看了我一分钟。等我大礼参拜毕，侍者耳语道，这是华岩寺心月方丈的徒弟，来看望你老人家了。遍老以浓浓的川音说：“要得，要得。”遍老坐在他的太师椅上，我在在对面的板凳上落坐。接过侍者奉上的清茶，牛饮几口，又把他老人家仔细端详一回。我当时仅出家几年，略知一点佛学皮毛，颇为自负。当年怀着对佛门的崇敬而出家，天长日久，才发现出家僧团也有许多烦心之事，诸如人才青黄不接，个别人不守清规戒律，寺院受地方势力干扰等，就像把玩美玉，总希望其洁无暇，见不得半点沙尘。回想当时所为，颇为惭愧。在亲厚的遍老面前，也不加修饰，直直地报怨了半个来小时。遍老静静地听，偶尔“哦”、“嗯”一声，表示听见、理解，我却像是受到空前鼓励，越来越动情地讲我的所谓的看法。当时所讲内容，不外现前是是非非，甚至是小是小非，再说一回为僧当如何若何，为教当如何若何，为国当如何若何，倒也空有一腔忧国忧民忧教的热情。遍老见我讲到激动处，就说声“喝茶”，“慢慢说”。近九十的高龄，居然客客气气地听我这毛头小子的一通废话。当我谈到佛教旅游化的问题，我认为这就不对，出家修行就行了，哪里还有这许多唠什子。遍老开始插话了，他说，出家人修行没有错，但这不是印度，哪个专门来供养你吃饭？如果你不自力更生，不搞生产，你吃啥子嘛？你现在上学哪个给的钱？哪个给的路费？这些钱哪里来的？还不是靠出家人努力搞生产自救，以寺养寺的钱嘛！至于修行嘛，哪里都可以修行！担柴运水，无非是道。如果搞旅游有利于社会，有利于佛教，那就是菩萨道啰！老法师一口川腔，越讲越来劲，讲到我几乎没有开口的余地。我很惊异，老法师的洪亮的声音，老法师为教的热情，我感觉他的思想之无限宽广，他所涉及到的许多问题，我根本未曾想过。我在他慎密的思辨中，无碍的辩才中，卫教的激情中，看到了数十年前的青年遍老，正在为学生传播太虚大师人生佛教思想，我也是学生中的一员。
时间关系，仅写到此。
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画儿
发布于2008-06-21 14:08:46
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道坚法师随笔之：
假如时疫来临佛教徒应当做些什么
作者：道坚
假如时疫来临佛教徒应当做些什么
所谓时疫，即现代各种流行性传染病，作为有信仰的佛教徒，应该在时疫来临时显示出自身的优势，以平常心来对待它，以万有因果律的眼光，坚信邪终不胜正，人类终将归于平安。由于时疫的传播形式非常复杂多样，因而采取有效的预防措施才是上策。对于时疫的预防，我们应：
a)保持良好的心态，从心理上战胜邪气，避免恐慌、焦虑、抑郁等干扰自身免疫力的心理因素。
b)进行适量的体育锻炼，以增强体质，增强自身免疫力。
c)学习相关医学知识，采取相应的科学的预防措施，比如属空气传播的疾病，应尽量避免到公共场所，或戴上口罩等，采取相应的防护手段。
d)注意饮食卫生，不食用野生动物及个体较小的生物（此多为疾病的传染源），注意饮食结构，合理搭配营养，以保证身体的健康及杜绝食物的传染。
e)保持良好的生活方式，以高质量的佛化生活净化不良的生活习惯。
f)燃香供佛，为众生的幸福而祈祷。从医学的角度来看，檀香沉香等可以却时疫，使邪气不侵。
g)坚定信念，专一修持一种或多种法门，以提升生命层次。
做为一个佛教徒，在社会有困难的时候，应当勇敢地站起来，与病魔作斗争。由于佛教徒分布在社会各阶层，根据其分工不同，当各有所作为。如身居政企事业单位等领导部门的居士，应把握全局，将生命的尊严放在第一位，克尽职守，把时疫带来的损失降到最低；身居与疾病相关科学领域的居士，当全力以赴，研究时疫的传播途径，流行规律，并尽快找出病原体，制定出有效的预防及治疗措施；作为医护人员的居士，你们的生命将时刻受到病魔的威胁，然而，不计个人安危，战胜魔鬼，这是你们神圣的职责；其他工作岗位的居士，应听从政府的安排，万众一心，为保护人民的生命安全而尽职尽责。
古代时疫流行的时候，佛教寺院的护国佑民的功能就显得非常重要。当今由于佛教寺院遍布城乡，与基层群众关系密切，时疫来临，应当在有关政府部门的指导下，进行有效的疾病预防宣传，甚至采取相应的救治措施，如有条件的寺院可以开展义诊、施药等活动，以减轻国家的负担，保证群众的生命安全；有影响力的寺院可以动员广大佛教徒捐款捐物，集腋成裘，支持国家的疾病防治工作等；尚可开展“息灾祈福”性质的法会，对疾病的防治提供宗教学方面的支持。
《卍续藏》第三册中，有《却温神咒经》一卷。此经为讲述避除瘟疫毒气的方法。经中说，佛陀游王舍城竹林精舍说法时，毗耶离国疫气流行，会中听众染疫者甚多，阿难因此而问避除瘟疫毒气之法，佛陀便为大众开示了这部经。若有兴趣，可以学习、施行以却疫气。
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画儿
发布于2008-06-21 14:12:28
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道坚法师随笔之：
春节与乡情的记忆
作者：道坚
轮回的岁月，又是一年春，往复因循，平淡而率真。尽力营造一个“年”的氛围，让人们去追忆，那曾经逝去的日子。不记得这是第几个不眠的年夜，守着熊熊燃烧的烈火，以天下最最奢侈的方式，过上了独特而虔诚的中国年——这篝火，是由以百万千万元计的垃圾香浇灌烛油而成，这也许只有中国人才能见到才能享用的昂贵篝火晚会了。透过燃烧的熊熊香火，我回忆乡里儿时过年的记忆。
春节来客多，羌人好以糖待客。取上好红薯剁碎，放在一口大铁锅里，煮得熟透过滤，将黑褐色的糖水以文火慢慢熬去，轻轻搅拌，待糖色越来越深至糊状，根据用途熬成不同稠度备用。炒玉米、大米及芝麻等，做成各类糖果。备核桃、板栗、花生、瓜果若干，作摆盘礼数。大年三十，备下刀头（即刀头肉）敬酒，家中长者率子孙一行祭祖，高曾祖考，不得紊乱。祖坟前，献刀头，洒敬酒，焚纸钱，燃青香，点红烛，挂坟飘，压镇纸，点炮仗，一齐三叩九拜，缅怀先德。家中主妇一边打扫庭院，一边煮年尾肉（带猪尾巴的肉），将大红对联贴上，呈现出一派节日喜庆的氛围。大年三十中午吃团年饭，远在他乡，须赶回家一起过年。晚上饭后，在粮仓中点燃香烛供五谷之神后，大放鞭炮烟火，这是儿时最兴奋的日子。家乡有守岁习俗，家人围着炉子一边烤疙瘩火，一边用鼎锅煮食（也许是火锅的原型），放几个土豆（家乡叫洋芋），烤得焦黄滚烫，香脆可口，食之不厌。等鸡叫二遍，新年祈福开始，先拜三教圣人及祖先，后拜土地，再门神灶神及三官大帝等，鞭炮齐鸣，以庆新年吉祥。
过年了，大人小孩，一律穿上新衣服。小孩子可以成群结队，无拘无束地玩——荡秋千、抽陀螺、滚铁环、踩高跷、藏猫猫、过桥桥等等，尽兴地玩，不会受到大人的呵责。从正月初一开始拜年，可能受母系社会的影响，先拜娘舅。拜年之物，膀或“礼材”一只，挂面四把，糖一封等。客人辞行之时，根据来客的身份不同，回赠手巾、红包、衣服、糖果等物．
春节最热闹为各种杂耍，如耍狮子、耍龙灯、采莲船、走马灯等，特别是狮子舞，可以布阵点牌，如魁星点斗阵，难度很高，既惊险又精彩，引得一片掌声。
农村人朴实，春节一般还要相互请客，每家几乎天天有宴席，日日座上宾。我小时候怕吃油腻，过年吃饭是很麻烦的事，就以泡菜下饭，度过近一个月的时光。
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画儿
发布于2008-06-21 14:14:55
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道坚法师随笔之：
我是如何参政议政的？
作者：道坚法师
2007年，经有关部门推荐，让我参加重庆市九龙坡区人大选举，说实话，我以前并没有参政议政的思想准备，我的脑子里还停留在上个世纪初对参政议政的出家人的非议中，如著名的太虚大师，人们当时就称他为“政治和尚”。我总以为，既然已经出家，搞好自身修行，大力弘法利生，并没有想到要搞什么参政议政的事，甚至对“政治和尚”的声誉，心有余悸。经有关领导开导，法师们指点，才知道参政议政也并非坏事，只是代表各种界别，在政府里表达你的愿意，有了特别是佛教徒这些社会上被鬼化的弱势群体的声音。于是欣然而往。经过与选民见面，发表演讲等过程，终于迎来了大选的日子。可能我做梦也没有想到，这些与我素昧平生的老头老太哥们姐妹的，居然在那儿说：“别的人我不认识，这个华岩寺方丈道坚大和尚嘛，是我师父，当然我要选他了！”“师父还给我们讲过课呢！”“你们师父还在我们小区救济了许多学生呢！”大家你一言我一语，听得人实在不好意思，赶紧跑了。事后，领导说我高票当选区人大代表。又过了一阵，又说我被推荐（不知这个词用得恰当否？）为重庆市政协委员。
2008年1月份，就比往年辛苦了，从区人大会议开到市政协会议，整整开了十几天，还把我每天忙乎得不行。以前听人说，政协是橡皮图章——不硬，大不了“开会举举手，表态动动口，有事无事跟党走”。初次上阵，不知政协委员有什么职能，有什么义务，有什么权利，到报到的时候，当领到一大堆有关政协的书籍时，才知道这里面还是有内容的，那几天恶补了一番参政议政的知识。
整个大会除了选举有些象征性外，每天的小组讨论还是相当精彩的，我们分组是社会保障福利民族宗教组，来自社会各界的政协委员，针对政府、检察院、法院、审计等工作报告，社会保障，弱势群体的福利，民族政策，宗教政策，讨论得非常热烈，每位委员的发言，都有小组秘书认真记录，第二天的简报中，就有某个委员的简要发言出来。每个小组都有相应主管领导部门的人，听取大家的批评和建议，甚至是质询。一般每次讨论，政府的重要领导也会轮流到各小组听取意见。我们小组的发言最有意思，大家每次都抢着说，说什么的都有，包括发牢骚。
由于是初次参政，没有什么经验，思想上多少还有些顾虑，怕说错了就抓辫子，戴帽子，打棍子，把和尚再打成牛鬼蛇神，就可惜我一世生命了。在听了两场讨论后，才发现大家的发言相当尖锐，对政府的批评毫无保留，并非以前想象中全是官话套话空话屁话。我发言最长的，是对《重庆市政府工作报告》提出的批评意见，大概讲了二十分钟。发言内容是我对政府工作报告中关于文化方面的建议。我对现在政府的工作报告中有关文化的内容对归纳了几个字——轻传统，重时尚！我认为，重庆是一座历史悠久的古城，有丰厚的历史底蕴和文化内涵，但我们却忘记传统，说重庆的文化以“火锅，美女，红岩”来概括，而这几点是根本无法反应重庆的人文特征的。我打了个比方，别人来到你家里，不说你们家有钱，你们家房子漂亮，你们家有文化，你们家有品味，只说你妹妹漂亮、舒服，这就成了妓女“文化”了嘛！而重庆应该定位是什么城市？——码头城市？农村城市？美女城市？都不行！应该是一座历史名城，它包括历史文化——以巴文化为代表，传统文化——以儒释道等传统为特色，民族文化——从巴人到板凳蛮到现在的二十多个民族，民家文化——以佛道文化为代表，民俗文化——从地方戏曲到川江号子山歌庙会等系列民风民俗，一路讲过来，不知市政法委领导及在座的几十号人有什么感觉，反正第二天的简报上写着寥寥数语：“释道坚委员提出，应该向云南等省份学习，大打民族牌，推动地方经济旅游的发展。”这好象是我讲民族文化里少得可怜的一句话呢！
我发言最短的三十秒钟，因为是会议的最后一次发言，觉得还有许多话要说，就强行抢了小组主持人——重庆市民政局局长的话筒，对公检法提出“犯罪嫌疑人、服刑人员和死刑犯”没有被削夺信仰权，应该尊重特别是死刑犯的最后一次信仰的选择，给予生命的临终关怀——这是我一直提倡的生命关怀内容之一。另外是要求政府联合打击假冒僧尼行骗的行为。
现在政协的提案工作还是相当有意义的，政协委员提出的意见，会交给相关单位办理，并反馈给有关部门。我在会前没有做好准备，在会场休息时间，才写了一些提案，被政府全部提交，并要求相关部门处理。我的提案及交办情况如下：
0821号，《关于请求政府解决重庆华岩寺古建筑排危改造部份资金的提案》，承办单位为市民宗委，办法单位为市财政局。提案原因：华岩寺是重庆两大古建筑群之一，为重点文物保护单位，每年需要大量的维护经费，但国家只要求寺院保护，而没有给予资费的支持。现在华岩寺多为二百多年前的古建筑，被区政府列为C级危房，急需排危，华岩寺作为一个非营利单位，又要承办重庆佛学院，一直义务承担着保护国家文物的重任，现在实在无法承受这次的压力，要求市财政给予解决部份资金。我听说这个提案比较难办，因为国家没有这些配套资金。虽然不能解决，但我还是要提。
0892号，《关于提升重庆直辖市整体形象，加大力度对外宣传的提案》，办理单位，市委宣传部。原因：去年中央电视台打出四川江津县的文字，许多人根本不知道重庆是直辖市，还以为是四川的一部份，这说明我市对外宣传不够，或者宣传没有突出特色。
1183号，《关于在华岩寺筹建重庆市佛教文物展览馆的建议》，承办单位：市民宗委。
1185号，与黄荣华委员一起提出《弘扬民族传统文化，普及宣传川剧的提案》。主办单位为市教委，协办单位是市文广局。
1368号，《关于政府补血友病专用凝血因子的建议》，主办为市卫生局，协办为市财政局。原因是血友病人常用的凝血因子一次花费六百多元，一年得花费六万多元，要求政府给予补贴，以成本价提供。
另外还与道教协会常务副会长邓道长、伊斯兰教的马会长、jdj的许牧师等附议提了几份提案，是要求政府落实宗教政策，归还占用的宗教活动场的建议。
一共提交了十来份提案，但愿能有一两件落到实处，我就心满意足了。
这次参政议政，虽是首次，但收获颇丰，终于感到有一个为老百姓说话的权利了，也希望有缘看到这篇文章的人，也可以帮我提供社情民意，向政府反映情况，提出建言建策。
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画儿
发布于2008-06-21 14:17:01
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道坚法师随笔之：
目睹震惊世界的怪病，如何才能安慰我的心
作者：道坚法师
２００７年１２月，华岩文教基金会与重庆市残疾人联合会在洪涯洞巴渝剧院举行助残晚会，其间，我听到一个令我久久无法平静的消息——２８年前的一个晚上，重庆市永川区临江镇４２０多名村民竟一夜瘫痪，许多家庭成员包括幼婴也无一幸免。当时重庆属四川管辖，有关部门由医学、地质等专家组成联合研究小组进驻永川，进行了长达半年多的考察，最终无法解开这个史上最奇怪的医学难题。晚会后，想着如数的家，就在一夜之间毁伤，一个一个健康的生灵，在瞬间遭受无妄之灾，我的心如刀绞，真实地感到一种钻心的痛，我根据所学的医学等知识，脑海里不断闪现着各种可能性。急着联系上永川区残联副理事长——也是当时的受害者之一的林梅女士，她当时还是一个几岁大的小孩子。今天，我带着重庆著名老中医刘少林之子刘光瑞先生，华岩文教基金会秘书长李辉居士、发展部石茂林部长，九龙坡区残联余才达副理事长等人，奔赴永川区，进行实地考察，并给那些曾经遭受病苦折磨的人们拜年。
当我们走进村落，我被眼前的景象惊呆了，从中年到老年人，有人瘫坐在轮椅上，有人拄着双拐，有人手扶墙垣蹒跚而行……人们没有沉忧，没有怨尤，眼中透出清彻的善意，那种坚强意志，值得许多身体健康者学习。当老人们回忆起二十八年前的突发惨景时，坚毅而淡定，却引得我内心深深地省思，二十八年了，风霜的岁月，使人们淡化了沉痛的记忆，生活的勇气，让人们坚强面对。行走的不便，没有击倒这些顽强的庄稼汉子，在国家的帮助下，人人相助，打点起艰难困苦的生活。看着这些感人的场面，我的心，酸涩地流着血……
我不知道该如何去帮助他们，我更不知道，如何来安抚我这颗震憾的心？
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画儿
发布于2008-06-21 14:18:39
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道坚法师随笔之：
以大米菜油结缘，愿天下无依老人过上安稳年
作者：道坚法师
2007年11月10日，重庆沙坪坝区家乐福推出一款菜子油特价促销，原价每桶51.4元的5升装菜子油卖39.9元。消息一出，凌晨4点刚过，有市民前往排队，等候购买那一桶便宜11元多的油。一午的人越来越多，最终导致严重的踩踏事件，悲剧导致3人死亡，31人受伤。这个事件不是孤立的，与当今世界物价上涨密切相关。
据国家发改委发表的报告称，近年来经济发展较快，被国际上誉为“金砖四国”的中国、俄罗斯、印度和巴西的物价均出现较大幅上涨。根据报告，新兴市场经济体9、10月份消费价格指数涨幅超过5%的国家和地区主要有俄罗斯（10.8%）、南非（9.7%）、阿根廷（8.6%）、越南（8.1%）、印度尼西亚（6.9%）、印度（6.7%）、中国（6.5%）和中国台湾（5.3%）。巴西9月份通胀率为4.1%，10月份为3.3%。而美国、德国、英国、法国、意大利等发达国家通胀率也在不断上升。
中国物价上涨已经严重影响到百姓的生活，以10月份为例，与去年同期相比，食品类价格上涨17.6%。一是肉禽及其制品价格（主要是猪肉价格）上涨38.3%，二是油脂（主要是食用植物油）价格上涨34%。价格上涨影响城镇居民（城市居民消费价格指数上升6.1%）为每人每月增支44.2元，农村居民（农村居民消费价格上升7.2%）则为每人每月增支16.7元。因为物价上涨，恩格尔指数（指家庭用于食品比例的系数）进一步升高，贫困家庭生活更趋严峻。
我们国家为物价上涨有了紧急措施，如2008年我国继续提高企业离退休人员基本养老金标准，提高幅度要明显高于前3年每人每月80元的平均水平，执行时间由原定7月1日提前到1月1日；要求各地政府在今年8月和10月两次发放城镇低保对象临时补贴的基础上，再次适当提高城乡低保补助水平，对未纳入低保范围、但实际生活困难的城乡低收入居民，各地要采取临时补贴等措施救助；明令各地要根据物价上涨幅度和当地社会平均工资水平，适当提高最低工资标准和失业保险金标准；认真落实国务院关于成品油价格调整对公益性行业的补贴政策，继续落实关于加强房地产市场调控和解决城市低收入群体住房困难的各项政策措施，切实落实国务院对大中专院校学生食堂的补贴政策，等等。
然而，贫困人口及低收入家庭的生活，更需要社会大众的关爱，感谢所有支持华岩文教基金会的人们，是大家的努力，这一千余桶菜子油，经过华岩义工之手，昨天已圆满送到这些最需要的人手中，祝福这些老人们，能在大家的关爱之下，过一个快乐的新年。
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画儿
发布于2008-06-21 14:19:54
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道坚随笔之：
论居住风水学说之鬼门死地
作者：道坚法师
一居士来电称，有风水大师在看过他家的风水后，说居于鬼门死地，极不吉利，不免心中惶恐，多日夜不成眠，无心工作，精神受到严重打击。好言安慰几句，即刻去为他“看看风水”（其实我不会，只有象征性看看）。在屋里转了一圈，发现主人卧室虽居鬼门未见有凶煞之象。 鬼门之说，见《周易启蒙翼传》云：“大象八，乾天，坤地，离日，坎月，巽风，震雷，艮山，兑泽。四门，乾天门，坤人门，巽风门，艮鬼门。”八象四门，据后天八卦方位，艮卦位在东北，即东北方为鬼门。鬼门是什么意思呢？在《尔雅翼》中记载：“东海中有度朔山，上有大桃木，蟠屈三千里，其枝东北曰鬼门，万鬼之所出入。”原来传说中的鬼门是鬼出入的地方。《周易"郑康成注"观》载：“坤为地，为众，巽为木，为风。九五天子之爻，互体有艮，艮为鬼门，又为宫阙，地上有木，而为鬼门，宫阙者，天子宗庙之象也。”郑康成认为鬼门是天子宗庙之象，是一个国家的根本，是人神共通之地。
死地即死门，为古代兵书《奇门遁》的八门之说，即按天地人三盘，人盘有八个不同的方位属性，所谓开、休、生、伤、杜、景、死、惊八门。此开、休、生三门为吉，死、惊、伤三门为凶，杜、景二门为平。在军事预测学中，死门居西南坤宫，出入此门，百事为凶，忌出行，修造，谋事，否则伤人损财。宜渔猎，行刑，吊丧，刑罚杀戮，争战，捕猎杀牲。死门为土神，在军事之中主战而为利。然生死吉凶之门，也是辩证的关系，古人有歌曰：“吉门被克吉不就，凶门被克凶不起；吉门相生有大利，凶门得生祸难避。吉门克宫吉不就，凶门克宫事更凶。”所以，古人预测死门吉不吉，不是看个方位了事，还要综合观察五行生克之理，阴阳造化之功的。
今天的风水预测之士，多未读几本书籍，何况师师相承最为重要，只凭一本书摊上卖来的错误百出的书籍，专攻五姓八宅，黄道白方，学点二十四路、八卦、九宫，配男女之位，宅阴阳之界，就开始摸索着混江湖了。其实，要得贯通术数之理，顺应自然之道，一要德性修持，二要博学多闻，方有小成。此《宅经》所谓“非夫博物明贤，而能悟斯道也”。而古人宅经，也有黄帝二《宅经》，《地典宅经》，《二元宅经》，《文王宅经》，《孔子宅经》，《宅锦》，《宅挠》，《宅统》，《宅镜》，《天老宅经》，《刘根宅经》，《玄女宅经》，《司马天师宅经》，《淮南子宅经》，《王微宅经》，《司最宅经》，《刘晋平宅经》，《张子毫宅经》，《八卦宅经》，《五兆宅经》，《玄悟宅经》，《六十四卦宅经》，《右盘龙宅经》，《李淳风宅经》，《五姓宅经》，《吕才宅经》，《飞阴乱伏宅经》，《于夏金门宅经》，《刁昙宅经》等类，若仅凭一家之言，不能贯通，往往有损于言行。
风水之术，贵乎心法，非地理所可限量。记得妙湛老法师曾卜地建禅堂，苦无地基，只有一凶沙之地可选，人人皆为不吉，结果妙老说：“我们把吉地留给他人，凶地留给自己。”只一句话，凶地转为吉地，皆菩提心使然。
凶地吉地，全凭一心，休之与咎，皆自性出。以一念转却烦恼，烦恼即成菩提。所以道：佛门广大，百无禁忌。
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画儿
发布于2008-06-21 14:26:52
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道坚随笔之：
重庆中华传统文化研究会佛教篇
作者：道坚法师
佛教传入中国两千余年，与中华五千年文明相融会，并成为中国传统文化三大砥柱之一，其博大精深的思想体系，浩如烟海的典籍，为中华民族提供了经久不衰的精神食粮。佛教所提倡的缘起法则，是讲宇宙人生的普遍联系律，提示了身与心、人与人、人与家庭、人与社会、人与国家、人与自然、人与宇宙的相互统一协调的关系，是凝聚中华民族的重要精神力量；佛教所说的性空之理，让人看透事物的本质，让心灵开放而自由，不受烦恼的缠缚，不为所物牵，不为所欲累，洒脱自在，生动活泼；佛教所示悲苦人生论，让人们不逃避现实，面对生活，反省自我，以苦为磨砺心志的良药，成就坚毅而强健的人生性格；佛教推崇的无我思想，是打破私欲的澎湃，显露生命的铅华，将个体的有限生命，融入到大众中去，树立团体的六和精神，实现团队的协调机制，有利于社会的和谐发展；佛陀教导的戒律观念，以大众利益为中心，要求人们自我克制，实现社会道德价值取向；佛教揭示的菩萨乘，是一种积极奉献人生的生活态度，以自利利他之心，完善人格，度化众生。佛教的平等开放和谐的思想，影响了整个东亚地区，现在逐渐向西方国家流传，并成为疗治工业文明所带来的危害的救世良药。
重庆佛教传入历史始至何时，史籍无考，但我们从丰都出土的汉代摇钱树座陶制佛像来考定，巴蜀地区的佛教传入，与中原地区是同时期或更早。据《魏书释老志》所载，汉武帝派张骞出使西域，见蜀地邛杖及柑橘。此说明巴蜀佛教传入，与经巴蜀土蕃至印度的南方丝绸之路有关。经过二千余年的风风雨雨，佛教在巴渝留了灿烂的文明，如精美绝伦的大足石刻，是人类文化史上的一棵明珠，被世界教科文卫组织列为“世界文化遗产”；梁平双桂堂，因破山禅师力振佛教于衰微，重兴西南地区人文，被尊为西南佛教祖庭；古老的缙云寺，曾被帝王敕封为“迦叶古佛道场”，太虚大师在此创办汉藏教理院，影响深远；地理和风水独特的华岩寺，法脉衍及天下，是历代文人墨客寻幽访道之地，为巴渝祈福胜地，二战期间，华岩寺高僧云集，为国家开启护国法会，一时传为美谈。今天的重庆佛教，在唯识学泰斗、太虚大师传人、中国佛教咨议委员会副主席惟贤法师的带领下，以慈善利世，以教育兴寺，以文化度世，正焕发着勃勃生机。
我们计划将重庆华岩寺列为传统文化教学基地，并实施系统文化复兴工程，如国家宗教局批准成立重庆佛学院，有佛学专业教师三十余人，正在为国家培养爱国爱教的青年僧才，这些人都是复兴中华传统文化的中坚力量，值得大家关注；华岩寺在道坚法师的领导下，创办了中华正信读经会，提倡成人读经运动；开办华岩英才传习舍，设儿童班和成人班，专门从事传统文化社会教育；成立无尽学社，吸纳社会艺术界精英，举办佛教艺术展览、笔会和佛石文化艺术等；华岩文教基金会，更以慈善为方便，行无缘大慈，以身为教，弘扬祖国经世爱民、慈悲度世的菩萨精神；华岩寺的菩提心月艺术团，研究整理北韵佛曲和宫庭佛教音乐，并以舞蹈、器乐、声乐等形式，广泛开展社会慈善演出，影响深远；华岩青年学佛沙龙，以网络为媒介，令青年人士有缘进修传统教育；华岩寺每周常年举办各种传统文化艺术讲座，面向社会大众，不追求任何报酬，一心弘扬祖国传统文化，利国利民，功在千秋。
关于传统文化的佛教版块，急需解决的是传统古建筑艺术的保护，佛教文物的修复和展览，古代文献的抢救、整理和研究，巴渝佛教音乐、法事仪规等非物质文化遗产的保护和继承，佛教人才的培养等，需要我们共同努力，保护一方净土，并成为祖国传统文化的道德教化中心，传统文化工作教育中心。
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画儿
发布于2008-06-21 14:48:33
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道坚随笔之：
谁是忽悠法师的主儿
作者：道坚法师
忽悠一词，内涵极为丰富，大抵有折腾人和欺诈人的可能。寺院原本是一个极为清净之地，是人们的理想与梦想交织之地，也是人们的神圣信仰的寄托地，寺院里生活的人，多是辞亲出家、修无为法的槛外人，有的精于世出世法，有的却不谙世事，一心只在解脱门。于是乎，忽悠寺院里的法师，竟成了一些人的生财之道了。
精通五明，能说会道，擅长弘法利生的法师，竟也有被忽悠的时候，且看谁有这能力，谁有这胆量，勇闯山门，忽悠法师？下面文中的“我”，可能是我，也可能不是我，大家不必深究，权当茶余饭后谈笑之资罢了。
一、联合国亚洲执行主席要给我颁奖
2005年秋的一天中午，领众过堂用斋，刚回到房间，侍者报言：有联合国领导要见你！问：有多少人？答：十多人。问：有地方领导陪同否？答：无，是一个居士介绍的。一听之下，知道是个忽悠人的主儿，说不见。早上四点起床开始修行，忙到十一点，实在有些累了，很想休息一下，养息精神。躺在床上，想着也有敢吹是联合国的主儿，简直太牛了，就想“济公”一回。唤侍者来，给“联合国的”打个电话，就说师父刚从外面赶回来，特地接见他。这主儿倒也好使唤，刚从华岩寺跑到市中心，又哗啦啦地赶到寺院里来。
赶紧叫几个年青人来，安排接待事宜，也让他们看看我怎么忽悠骗子，学点社会经验。约半小时，“联合国的”一行十多人匆匆忙忙赶到，为首的满脸胡茬子，一口京腔，穿一袭米黄色服装，风度翩翩，谈吐不俗，是见过世面的人。后面紧跟着几位从北京来的老板，两名保镖，还有重庆的一位居士。分宾主落座，客套几句，就听居士介绍说，这是联合国亚洲执行主席，也是藏传佛教活佛，慕名而来拜访，并专程为你发奖。发奖？居士说，鉴于你在传播佛教文化方面，做出了杰出的贡献，联合国特为你颁发有关奖项。我当时表现出了十二分的惊诧，故意特别谦虚，诚惶诚恐地说道：“我所作的成绩，仰仗有关领导的关心，华岩寺四众弟子的共同努力，热心佛教人士的大力支持，道坚何德何能，岂敢承此厚爱？”
“主席”发话了，“你出过国没有？平时在外面走动走动不？”
“西南地区经济落后，寺院尚处在发展初期，很少出外交流啦！”我说的半真半假，也不算打妄语，因为没有对他人的财产、名誉和人身安全造成任何伤害。
“安南……克林顿……小泉……科索沃……伊朗……非洲贫民……北约……”“主席”口若悬河，给大家上了一个半小时的时事政治课，我们谁都插不进一句话，反正就是与安南处理某国经济问题，与某国总统一起调解种族纷争之类的。这些内容是无法核实的，因为我不可能给安南打电话查询呀。
“主席”讲累了，见把大家都镇住了，猛喝几口茶水，就去了洗手间。
我问同来的居士，你知道“主席”来历吗？不知道，是别人介绍的，说他是“主席”。问北京同来的老板，他们也说认识不久。问保镖，他们说刚来受聘。我告诉他们，且不说联合国有无亚洲执行主席，如果真是亚洲执行主席，重庆市有关领导会亲自出面接待，陪同，至少也是二级保卫，怎么会让你私下冒险呢。况且，名片上有三个职务，一是亚洲执行主席，不得了；二是世界华商总会执行长，了不得；三是世界佛教联合会理事长，得不了。这三个头衔随便哪个都是扛啊扛的，至少也在世界华人社会里举足轻重，怎么名不见经传呢？
这些随从红着脸，很是尴尬。我安慰他们道，不关你们的事，你们看我怎么点破这层纸。
刚说着，“主席”就进来了，他的随从虎着脸，一言不发，我也乐呵呵地，还听他海吹中外交流之类的。
见他又要说颁奖的事，我就拿着他的名片，傻乎乎地问：“请问你这华商联合会在哪儿注册的？”他说是香港。
“太牛逼哄哄了，是谁发起的呀？”
“印度和泰国的公主，李嘉诚和我。”
“哦嗬，了不起，不得了！这印度公主叫什么名字呀？”
“是……那个那个那个……什么的……那个，想不起来了。”
现在印度从没听说有过什么皇室，哪里有什么公主嘛，我还以为他要说是总理甘地的女儿呢！破他第一层，再追一步，问：“泰国公主很信佛，我早有耳闻，但我不明白，她为什么要发起华商组织呢？”
“那个……她对华商很好嘛！”
第二层皮破了，再不好再削皮了，做人要厚道嘛。
保镖用肘子捅了几下“主席”，一行人赶紧站起来辞行，我与他们一一握手，礼貌道别。刚出门，居士问“主席”怎么不颁奖了，“主席”说不用了，绝尘而去。
其实，这颁奖的活儿，也是一个小套，对于喜欢名闻利养的，听说是联合国的奖，就拿个几千万把元的，得个什么进步奖、积极奖的，也可以夸耀乡里嘛。如果你对那真的名誉也不以为意，何况假名？
二、“台湾居士”来报师父的恩
谁是忽悠法师的主儿？上文提到“联合国亚洲执行主席”给我颁奖，把我忽悠得一愣一愣的，然而，最终却被我把他搞得一愣一愣的，成了华岩僧众茶余饭后的精神调节剂。今天要讲的是一个“台湾居士”来报答师父心月大师的恩，真还把我给蒙惨了，值得给大家说说，免得再交学费。
２００６年４月，受邀前往凉山州西昌市，按照历史原貌，维修具有民族团结象征的古白塔。白塔位于凉山军分区内，是南诏古国与唐朝结盟之地。寺院在南诏时期弘扬佛教密乘阿吒力教，被当作南诏统治者的精神家园，推行宗教政治一体化思想的根据地，汉、白民族文化的交汇点；大理国时期，国力逐渐衰微，无力统治西昌地区，西昌一度成为土番王国属地，此时寺院信奉佛教藏传密宗，是联系汉、藏、白、彝等民族的信仰中心纽带，地位较为特殊；蒙古在元代吞并土番、大理版图，西昌正式为元朝属地，佛教禅宗随流民迁徙传入西昌，白塔寺逐渐成为汉传佛教禅宗南传必由之路，是团结各边陲少数民族地区的重要力量。我一向重视民族和谐与团结，在华岩寺资金非常紧张的情况下，挤出十万元资助维修白塔寺。我考查古白塔修建工地时，我还发现了一段（XI）州古城墙遗址，跟文物管理所领导考定，为唐代文物。
为了恢复旧白塔原貌，我日夜忙着查阅文史馆、档案馆、博物馆等地收藏的有关白塔文献资料之际，接到寺院管理委员会主任德山法师的电话，告知有一个台湾老居士，曾因患上癌症而问佛求医，遇到我的恩师心月大师，经师父中草药治疗后痊愈，为了报答师父恩情，特要求她儿子来捐款报恩。从台湾打电话的声称是老居士的儿子，姓陈，他说已从香港汇丰银行寄出五万美金，由其昆明的李姓朋友代为转交，叫尽快联系。经过电话询问，李姓商人显得很忙，说明天马上将出国，可能半年都回不来，要取钱得快一些。我当时在书堆里查资料，忙得焦头烂额，一听有人捐款，在寺院正缺银子的时候，高兴惨了。再说我师父懂医术，经常会治一些疑难杂症，治好癌症，也是可能的嘛，就说好事嘛，要得嘛，当下就答应让他们马上办理。
德山法师再次跟李姓商人联系，说答应当天下午来取款。
李姓商人说，“由于香港银行跟中国银行汇率存在价差，还有一些手续费用，这得你们自己出哦！”
“好多钱嘛？”德山法师问。
“一点点啦，小小意思啦，只有二万五千块啦！”
“那等我向大和尚汇报了回话。”要出银子的事，寺院各部门领导一般要向我说一声。
当德山法师向我提出银行汇率不同及手续费时，我也搞不清社会上这些板眼儿，就说你问一下精通金融业务的吧。由于寺院接触外界毕竟有限，德山法师找了几个熟人，都没有人知道这事儿。又问我怎么办，我正忙着干活，一听有点烦了，说你看着办嘛，只要不上当就行了。于是德山法师决定买飞机票，要求华岩寺寺财务主管领导朗旭法师一道飞昆明，去提取台湾居士的捐款。
德山法师办事一向比较严谨，他深知寺院财务的严肃性，我们哪怕是一分钱，都是要求严格把关，因为这是寺院经济属十方常住所有，如果对寺院有所损失，就是破损常住，罪过非常大的。他就把台湾居士的电话号码放到网上一查，发现是云南昆明的卡号，觉得有问题，马上又给我打电话，说这事怎么办？
我一听台湾居士用云南卡，马上明白是骗子忽悠人来了。一方面让寺院不要去取钱，我就出面打电话试试真假。
我以寺院当家的名义，先给“李姓商人”打电话，一方面向他表示感谢，一方面了解具体取款事宜。这位兄弟伙一口湖北乡音，说话又牛又冲，好像他钱多得实在没处用，全世界都有他家产业的感觉。他强调只要今天不去取款，就可能一时拿不到钱了，因为他实在太忙，都忙着到这个国家那个国家去做生意呢。我说为了不担搁你时间，等你从国外回来，我们再取钱。“李”马上火了，好像说这点屁丁点的小事，还要让他操心，万一他把这点几万美金的小钱忘记了，我们损失就大了。为了稳住他，我说要向方丈汇报，再向他答复，就挂了电话，忙着给台湾居士打电话。
接电话的中年男子操一口不纯正的广东普通话，尾音故意拖得很长，每句话后面必有“得啦”。他重复着母亲拜见恩师求医的往事，显得很兴奋，还说捐款比较少，很“不耗益西得啦”。
“请问居士，你住台湾什么地方？”
“台北啦！”
我记得台北下面划分若干区，区下划分若干里，“请问你住台北什么区呢？”
“台北就是台北得啦，哪里有什么区得啦？”
“哦！我还以为台北下面还有什么什么中正区、大同区、中山区、大安区、信义区之类的，看来我记错啦。那你一定是住在市中心了？”
“你就没问啦，我做好细（事）不留名得啦，更不留地几（址）得啦，何况这是报答西湖（师父）的大恩大德得啦！”
“哟西！功德无量！看来是台湾的法师能力非凡，对居士的引导有方，这可是三轮体空的布施境界啦。请问你知道星云法师吗？”
“谁啊？”
“星云法师！”
“是哪儿的？”
“好像是台湾的吧！”
“我妈妈是佛教徒，我不西（是）得啦，我跟他们不熟得啦！一般的人我也不理采得啦！”
“那——非常感谢你，我祝你一切顺利，吉祥如意！”
话已至此，真假已辨，我童心大发，准备修理修理骗子，跟他们开开玩笑了。第一招，给“李姓商人”打电话，说我是寺院的会计人员，准备拿上二万五千元公款来取钱，并带上家里的八万元现金，请他帮忙准备些文山三七，带回重庆好赚钱啦，请他在晚上某时某刻来接机云云。第二招，准备人“台湾居士”赠送一套寺院珍藏的古书，价值达六万元，请他把地址告知或转交亦可，等等，反正每使一招，都有极大的诱惑力，把个骗子急得心里痒痒的，玩够了，最后我向昆明警方报案，从此这两个骗子的电话再也打不通了。
三、“国佛协”抛出橄榄枝
所谓“国佛协”，就是中国佛教协会（阴沟里浠叫THE BUDDHIST ASSOCIATION OF CHINA），是“全国各民族佛教徒联合的爱国团体和教务组织”（虽名为中国，却管不着香港、澳门和台湾三地佛教），其宗旨是“协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策，维护佛教界的合法权益；弘扬佛教教义，兴办佛教事业，发扬佛教优良传统，加强佛教自身建设；高举爱国爱教旗帜，团结各民族佛教徒，倡导人间佛教思想，积极参加社会主义物质文明和精神文明建设，开拓创新，与时俱进，庄严国土，利乐有情，为祖国统一、世界和平作贡献”，也就是说，“国佛协”很牛，是中国佛教的最高机关。随着国家宗教信仰自由政策的贯彻落实，佛教寺院日渐增多，佛教徒不断增加，总量可以亿数计，佛教正在恢复元气，日趋正常化。在经济浪潮下，庞大的信佛团体，意味着无限的商机。在全国各地，经营佛教文化、法物、香烛、佛教日用品等商业机构不断涌现。因为佛教的存在，以佛之名，养活了无数的百姓。
仅以华岩寺为例，当你下得高速路后，还没有接近华岩风景区，看相算命的，摆香烛摊的，经营佛像的，打着华岩寺的招牌卖法物的，一家挨着一家，一家比一家规模大。我去年做了一个统计，仅华岩风景旅游区（跟寺院是两回事，原来就是华岩寺的园林，现在是国家园林单位）外与佛教有关的独立商店就达160多家（活跃在路边的流动小摊小贩不计），有员工600多人。再说简单点，因为华岩寺的存在，数百户人家因之而过上了温饱的生活。佛教寺院及佛教信仰，对“经济社会发展”作出了巨大的贡献。
从华岩风景旅游区外的佛教用品商店的惨烈竞争，就知道要轻松吃一碗白米饭是需要付出代价的。遇到淡季，赔本赚吆喝时而有之，相互比拼者有之，欺行霸市者有之，冒用寺名者有之，巧取豪夺者有之，拐卖哄骗者有之，诈伪赖横者有之，甚而两商家因为一把十元钱的香撕破脸皮跳脱裤子骂上三天三夜者有之；遇到佛菩萨圣诞等旺季，哄抬物价者有之，强卖硬塞者有之，借佛敛财者有之，为了一把几元钱的香，追着香客跑几里路者有之。
有的人干脆不再参与竞争，倒打起了歪主意，以种种名义，向寺院推销香烛，推销书籍，推销纪念品。尤其是河北石家庄一带有一些不法商人，喜欢以“中国佛教协会”的名头，搞推销赚银子。我是怕了这帮兄弟伙，现在看见石家庄的区号都不敢接了。比如，一次接到石家庄一个姑娘的电话，嘘寒问暖，非常关心人，好像跟我挺熟的。我边应付边在记忆里搜索了半天也不知是何方神圣，但苦于面子，不好意思说“你是哪个”，唠嗑了半个多小时，才说起推销的事，气得本牛鼻子老道冒起火来，立马关机了事。但这事偏偏就没有了，这兄弟伙一个月来一次一次不厌其烦地打电话，好像不卖她的书还不好收场一样。我这人是狗受人抬的，有点软硬不吃，铁定了心，不接不接就是不接。这小妹最后发来短信，把人损了一句：“连人家电话都不敢接，连起码的礼貌都不懂，你这是什么素质，不知你是怎么当方丈的。”人活到这份上，真是越来越有意思了。
一次，我到敦煌参加雷音寺参加道证法师升座庆典，趁大家热闹之季，偷偷溜到鸣沙山去看看大漠孤烟直不直，忽然接到来自北京的电话，一位有点京味的中年男子打来的。
这位男子口气很大，有点居高临下的气势，“你是道坚吗？啊！你在哪儿喃？唵！”
“你好！我是道坚！我在敦煌！”不管他是什么来历，做人都要厚道。
“什么？敦煌？你怎么不坚守岗位喃？出家人怎么不守规矩能乱跑呢？唵？”
“噢……对不起，有事呢！”
“你有什么事？总没我事儿多吧？啊！这个这个全国佛教的事儿，我都操心啊！”
“请问您是？”
“中国佛教协会的！连我的话都听不出来，唵？”
“请问有什么事吗？”中佛协的人几乎都熟，已经知道是个忽悠的主儿了。
“嗨！也没啥，跟你聊聊佛教换届的事儿。”
“哎哟，这事儿可大了，我一个地方小寺院，中国佛协换届跟我是八杆子都打不着的事啊！”
“哎！别说，这要看你是个什么态度！”
“态度？当然坚决拥护党和国家的安排了！”
“你说的不搭界！我说你的态度，是关系到你个人的组织安排问题！”
“对不起，没整明白啥回事儿。”难得糊涂啊。
“这么给你说吧，你还不是中国佛教协会理事吧？”
“当然，中国佛教协会的理事可牛啦，我们靠边站。”
“这不就是看你的态度了吗？”
“我不是已经表态了吗？坚决拥护……”兜里揣着明白装糊涂。
“别说那么多，你究竟想当理事不？”
“那就听从安排嘛！但我不知道当个理事有什么用啊？”
“嗨，说白了，你就象征性给点钱，我们北京佛协就给你安排嘛。”
一听之下，这主儿肯定搞不清北京佛协和中国佛协的关系，得跟他玩玩儿。“请问你究竟是中国佛教协会还是北京佛教协会的？”
“这有区别吗？”这主儿信口开了黄腔。
“哪你是中佛协哪个部门的？”
“……中佛协就是中佛协嘛，哪里还分什么部门？”他搞不清现在中国佛教协会有教务部、国际部、综合研究办公室、办公室、后勤部等。
“请问你姓什么？”连珠炮一样，轰隆隆地响过去。
“姓刘。”
“年青人，你知道你的行为已经触犯法律了吗？这是什么罪行？诈骗罪啊！就凭你现在的讲话录音，就可以给你定刑了！”至少要把他吓了一跳。
“啊……”
“你好好的事不做，非得骗和尚你才心甘吗？你知道这不但要坐牢，还要下地狱吗？”
“这个……”
“今天就饶了你，下次再骗人，我就给公安机关提供证词啦。听见没有！唵？”
“哦！……”
可惜“国佛协”给我的橄榄枝，却是一个美丽的陷阱。如果是好名之辈，极有可能落入精心设计的圈套。经过一番折腾，游兴一扫而光，干脆躺在玄奘大师当年走过的沙地上，看看一尘不染的天空，聆听大地的声音。
四、第一个称我为“大师”的人
我说不上什么是“大师”，但知道“大师”特别大，特别高，特别牛，特别厉害（读特别的时候，音调要高，要长，要有旋律），非我等小小之辈可称之。《诗·大雅·板》所载：“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。”即大德之人（价人）是国家安全的屏障（藩），有才有德的贤明之人（大师）是保卫国家的城墙（垣）。看来大师以智慧贤德而有保家卫国之力，不简单得很啦。中国的孔夫子、老聃之流，就是中华民族的万里长城，堪为大师者也。汉朝贾逵﹑马融﹑服虔﹑郑玄，博通经学，可称经学大师。玄奘西行求法，不畏万难，沟通海外，博学四方，译经传法，可称三藏大师。
按佛教的说法，这“大师”就更不好当了，因为佛的十尊号之一，便是“天人师”。玄奘大师翻译的《瑜伽师地论》给“大师”下了个精确的定义：“能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事，故名大师。又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师。又为摧灭邪秽外道世间出世间，故名大师。”能与如上定义匹配的，只有佛陀了。《资持记》卷上一之一载：“大师者，所谓天人之师，即十号之一。以道训人，故彰斯目。然以师通凡圣，加大简之，是则三界独尊，九道依学，唯佛师圣，得此嘉号，自余凡鄙，安可僭称。”一般人以为修了几座破庙，当个什么什么名头，就叫大师了，大错特错。《四教仪集注》卷上说：“大师者群生模范。”人都是有烦恼的，尤其是正在修行中的人。群生的模范更不好当了，只有佛才能当此重任。
《本事经》认为大师有三种：(一)如来，如来出现世间，阐扬大法，化诸众生出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范。(二)阿罗汉，阿罗汉诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令众生脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。(三)有学弟子，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。
后世我国对人师中通晓佛教教义，道德显著者，亦常被人尊称为大师，如摄山大师（僧朗）、智者大师、天台大师（智顗）、南岳大师（慧思）、嘉祥大师（吉藏）、贤首大师（法藏），又如近代之太虚大师、印光大师等。《大宋僧史略》卷下载：“唐懿宗威通十一年十一月，左街云颢赐为三慧大师，右街僧彻赐为净光大师，可孚赐为法智大师，重谦赐为青莲大师。是其始也。”这是封建帝王，把大师作为一种奖赏，封赐给有功有德僧人，也可以称大师。
我这辈子做梦也没有想到，居然也有人称我为“大师”。那是零五年刚刚晋院做方丈后的一天，我接到一个陌生的电话，此人百般谦和，一口一个“大师”，把我差点抬到九霄云雾里去了，心理那个舒坦哟，还真以为我就可以跟玄奘大师比一比谁牛了。
“大师啊！我是湖北来重庆打工的，有一件要事，想请你出马，一定慈悲慈悲帮帮忙哟。”
“不要客气啦！有事请讲啦！”尽管明明知道我不是大师，但第一次被叫大师那个爽啊，早有点飘飘然了。
“听说大师法力无边，这事肯定对你来说，是一件再～再小不过的事了。”
脑子里在几秒钟内整整转了一圈，也没有发现我有法力无边的任何表现和实质，别人有事相求，为众生做点事，是我的本怀嘛。“哪里哪里，请问什么事啦？”我说这话已经有点着急了，真想马上帮他解决问题啦。
“我……我想请大师帮我做场法事，不知道可以不？”
“这——怎么不可以呢！你任何时候来做就是了。”脑袋像鸡啄米，答应得爽快。
“请问大师呀，做法事要多少钱呢？”
“嗨！没事，我们寺院很多活动都是免费的，你这场法事，不收费！”我已经被习惯称为大师了。
“那怎么行呢！大师，你们也很辛苦，天天做慈善，天天讲经，弘法利生，我怎么能让你们白白辛苦呢？再说，就当我支持大师的慈善事业嘛！”你看多懂事啊！
“那……你明天过来吧！”
第二天，那个青年过来了，左手提一袋水果，右手提一个红布包，老实巴焦的，很朴实的样子。当时我正在处理几个居士为些小事闹意见，方丈室里跟吵架似的。那个青年一声不吱，坐到进门的角落里，全不理会眼前的一切，偶尔搓揉沾在身上的黄泥巴。等我把闹别扭的居士调解好，又有出家师父来反映寺院管理的情况，过了十来分钟，才把事情搞清楚，处理好。方丈室没有其他人了，那个青年站起来，好像没出过门一样，不敢直视我的眼睛，战战兢兢地过来叩头，把水果放在桌子上，才说他就是昨天打电话的人。
费了好大的劲，才明白他说的事。他来到重庆帮建筑工司干活，在一个破旧的老宅子里，从地下意外发现一个瓦罐子，里面全是黄灿灿的，不知道是什么玩艺儿，他就偷偷抱在偏僻的地方埋了。谁知过了几天，他就病了，头痛得很厉害，药石罔效。在经别人介绍后，才知道重庆有个庙，庙里有个大师，所以冒昧打扰了。
乍一听，明白可能是遇到鬼了。你想想，守财奴辛苦赚点银子金子的埋藏在自家屋里，一辈子没用成，结果一口气不来，呜呼哀哉了，你说他会瞑目吗？于是化为厉鬼冤死鬼，守着破罐子不放，谁胆敢动他的东西，你让你头痛什么的怎么对得起孤零零守财一场？
于是我建议：“这个好办，你把那东西给他还回去试试？”
“大师啊，这地方已经建成了高楼，我往哪儿还啊？”
“况且这东西非常重，全是黄灿灿的，晚上都发光，我不挖，别人也会挖啊！我总不能让他去害别人啦！”
“那你就另外换个地方，挖个深一点的坑埋了。在埋的时候给他烧点纸钱，就说你是无心之过嘛。”我不会整脑筋急转变，就一条线的思路。
“大师的主意好啊！要不能否请大师帮我看看这是些什么东西啊？”嘴里念叨着，手里头已经从罐子里取出一个金黄色的物件，往上面哈了一口气，用袖口擦一擦，象个宝贝似的轻轻递过来。
“哇！这是金元宝嘛！”
“大师，金元宝有什么用呢？”年青人抬起了头，天真而无邪，眨巴着清纯的眼睛。
“金元宝就是金子嘛！很值钱的！”
“真的！”年青人差点从椅子上惊得跳起来，“那我不是发财啦？”
“如果是真的金子，如果是合法所得，你已经发财了！”为什么如此说来，因为我不明白挖地下的文物财宝，国家有没有什么规定。
“那……请大师帮我看看是不是真的……嘿嘿嘿！”青年人得意忘形，傻乎得煞是可爱。
我从来没有见过如此大的元宝，也没有签定金子的经验，只有也学着年青人在元宝上哈一口气，用衣襟拭拭，只见元宝显得更亮更诱人。“哇！好亮啊！”我不知道怎么表达，更无法说这家伙是真金还是假金，只有糊弄一句。本大师只有这水平啦。
“大师，那我就发财了。我太高兴了，我要给寺院捐款，我一定要给寺院捐款，我要感谢大师。”年青高兴得语无伦次，从罐子里掏出一堆黄白之物来。
看到一大堆金元宝，我倒显得清醒了几分，想起有人用假金佛什么的，骗老年出家师父的事。这眼前的事，令我生起了疑心。
果然，青年人后面一套一套地来了，先请我给鉴宝，又说他不知道到哪儿去卖钱，最后说家里急着用钱，能不能随便给点钱给他，多余的就算他捐款了，给佛像重塑金身，把华岩寺破破烂烂几百年的老建筑维修一下，还可以补贴办佛学院用。
我全明白了，不管他怎么说，就坚持原来的说法，一定得给还回去，不然那鬼找上门来，可是不得了的事，搞不好要命啊。
这个小伙子怎么走的，还是提着装满金元宝的罐子，把一袋水果留了下来。等他走了，我叫来几个居士，分享今天革命的胜利果实。
五、慈悲的师父快救命
佛教以“慈悲济世”为本怀，以“庄严国土，利乐有情”为目标，积极奉行自利利他的菩萨情怀，数千年来，在社会上广泛开展愍孤、养老、治病、救人、抗灾、助学等一系列公益慈善事业，并先后创建比西方社会早一至二千年的社会救助体系，慈善机构体系，医疗卫生体系等，受到社会大众的赞许。在人们的眼中，佛教徒是慈眉善目的，如《西游记》中的唐僧，面对一切困难时，总是以宽容慈悲精神对待，甚而几近腐迂。精于辩证法及哲理的佛教徒，以智慧解脱法门，心地超然于世外，身处浊世，大行菩萨道法，为社会之和谐贡献颇多。此大行大仁大勇大慈大智之行为，智者以为智，愚者以为愚，三乘根性不同，所见迥然有异。智者以佛为至上之真理，趋之若骛；愚者以佛徒之慈悲为可欺，认为有利可图。图利者不知，寺院本非营利单位，每年只要求收支平衡，岂有大量资金可图？然而，于“鹤足上刮肉，佛面上剥金”者有之也。
两月前，我接到一个求助信息，自称山东某男，是虔诚佛教徒，在短短二月间，父母双亡，家中资财告磬，尚欠外债无数，现孓然一身，孤独无望，不求其它，但求一死，了此残生。在核实卡号为山东后，即与他通话了解情况。此人言语悲切，哑然洇啼，引得我摸几把同情泪。我劝他要坚强，男儿要有顶天立地的气概，即死亦不足惜，何不死得其所？大丈夫因生活困顿而死，轻如鸿毛；若能以冲天意气，力排万难而自利利他，死亦为鬼雄。经一翻苦口婆心劝勉，男子答应不再寻死而觅活，然要求随我出家。我考虑此人命运多舛，必为性情孤僻怪异之人，不具体出家心理，若入佛门，定会招来不少婆子公案。若不同意，怕他一时又想不开寻死，意想他在寺中住几日，日日薰习佛法，定有心开意之日，就勉强同意他到寺院来看看而不是出家。
不一会儿，他又打来电话，说已经收拾好，决定马上起程来渝，但苦于没有盘资，请求帮助。我即刻吩咐悟成师，从速寄去几百元，解决燃眉之急。又发来信息，告诉几点到重庆的火车，问如何乘车。等到了时间，我派悟成师接站，竟然赴了一空，手机关机。等晚上才打来电话，说手机没电，在重庆火车站，找不到往华岩寺的公车，已身无分文，能否再来点？我说你在售票口等等，马上到，结果又赴了一个空。打他电话，已处于关机状态，这才明白怎么回事！
我当时也很生气，气他连父母双亡的恶毒诅咒也不畏惧，气我这么笨，一听到爹死娘亡就失去了理智。上当生气值不得，想想阿Q的心理平衡精神，也就成分怛然，不再生气了。
又过了几日，沿海某地一“虔诚居士”来访，声称受华岩寺菩萨点化，来渝投资，有大项目，即刻就能日进斗金，先来认识方丈，待日后还大愿，看那架势，至少也要捐个千儿八百万的（寺院正在艰难维持，我从来没有收到过上百万的大宗捐助，听起来心情澎湃啊）。
住上几日，“虔诚居士”懂得不少佛理，多谈祖上信佛，亲身信仰感应等，给人以纯真而朴实的印象。一日晚，居士突然来方丈室，跪倒在地，嚎啕大哭，说是他妈死了，不得了，得马上回去奔丧。他随身带来的几箱货物，价值几百万元，就暂时寄存在寺院。由于得马上去发，银行卡无法取钱，所以，能不能请方丈慈悲一下，给借个几万元，回来就数十倍奉还。这怎么办啦？救人于水火，乃佛子本色，我不要求一分钱报酬。然而，我也急得团团转，一则我没有钱，把抽屉翻个遍，只有区区四千一百五十二元；二则寺院里财务管理非常严密，没有正当理由是借不到钱的。我只有到寺院里向出家师父借借，奈何大家每月就那二三百元，只够开销，哪有可借之处？折腾了一回，我才猛然想起不久才发生的事，莫非……
经有再三盘问，又当面要给其当地派出所打电话，此人才露出原形，原来是个骗子。经他跪在地上再三哀求，磕头求饶，才没有把他交给派出所，狠狠批评了一通，夹着尾巴就溜了。
事物的发展，总是辩证的，有时候好事不一定好，坏事不一定坏。就像这两个例子，足以让人反省生命的万象，自有其因果法则，真实不虚，不可不慎。
六、能受天魔真铁汉，不遭人嫉是庸才
写了几篇常常遇到的骗术，回忆之余，不仅大为感叹，做人真难，做和尚更难啊。为何说做和尚很难呢？当代人接受近百年反宗教教育，对宗教人士持一种敌视态度，无视其最基本人权，肆意诽谤讥嫌，以为常事，若非大乘菩提心使然，则心地难平。受近年影视媒体影响，将偏见或误解视为常规见解，以佛教为“封建迷信”，视僧人为“牛鬼蛇神”。或有愚下之辈，竟然分不清和尚道士（此为三岁小儿常识），何况菩萨罗汉佛陀？于是对佛教及僧侣的漠视鄙视轻视者众，知佛知法知僧者几稀。更有无知之徒，见千年福地香火鼎盛，或寺宇庄严清净，以为有利可图，诈伪掠骗者从之。可惜千年古道场，一时群丑集会，魔众现前。本人自升任华岩方丈始，一日最多遇到四路骗子，若不具纳子本色，擒贼手段，只怕这点大众生活苦命钱也难保啊！
纵观骗子特色，有一个共同特点，利欲相勾牵也。抑或要与寺院商业合作，因寺僧多不具备经商本能，不懂国家商业法规，不知合同法等游戏规则，往往听来多是弘法利生的好事，实行下去，才知上了他的贼船。或者以领导、佛协之名，行推销之实，牟取暴利。或有以名闻设套，拿你软肋。或是以虔诚居士甚至出家人身份，骗人没商量……
上当了，别说骗子太狠，只怪我智商低罢了，吃一堑长一智，就算交点学费。若是大宗款项，一定要建立完善的财务管理制度，让骗子无可钻的漏洞。现在寺院实行的是国家非营利单位会计管理制度，只要督导得法，应该可以杜绝不少无益耗损。没骗着，也别高兴，所谓道高一尺魔高一丈，你有你的小九九，他有他的大套套。总之，作为寺院的头儿，一定要看护净资，如护眼目，否则因果不爽，后世受苦无量也。
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画儿
发布于2008-06-21 14:51:28
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道坚随笔之：
往事如云烟
作者：道坚法师
出家前生活照一
华岩寺信息部部长梅颖居士来方丈室，要求拍几照过去的资料，无意中竟翻出两张出家前的旧照片。看着过去的岁月蹉跎，心中涌现泛黄的记忆。
今天
这张照片是二十来岁照的，它记录了我快出家前的心态与生活轨迹。这时候应该是春风得意的时候，事业顺心，收入很高，有多种混饭吃的技术和能力，有点目空一切。然而，不喜欢尘世的纷乱，却喜欢清静的青灯古殿的生活，于是，尽管对佛教一无所知，如探险勇士般地追求出家之路。
生活照二
这张照片是八十年代初期照的，大概十六七岁。此时已经凭自己的本事吃饭，独立生活四年以上了。我是十二岁初二辍学的，当时家里太穷了，没钱交学费，也不想给父母增添麻烦。在社会上苦苦经营三四岁，已经学会了采矿中的查矿脉等技术，算是在社会上站稳了脚跟。
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画儿
发布于2008-06-21 14:54:56
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道坚随笔之：
双桂堂授戒
作者：道坚法师
安排好寺院内修学事务，应邀来到重庆保存完好的两大古建筑群之一的双桂堂（另一为重庆华岩寺），为来自全国二十八个省市的出家人共七百多人传授三坛大戒。按照佛教传统惯例，重庆市佛教协会安排我作授戒十师之一的尊证阿阇黎。坛上十师，由三师七证组成。三师居中，中国佛教协会咨议委员会副主席、重庆市佛教协会会长、重庆市佛学院院长、慈云寺方丈惟贤长老为得戒大和尚，中国佛教协会常务理事、重庆市佛教协会副会长、双桂堂方丈身振法师为羯磨阿阇黎，中国佛教协会理事、四川省佛教协会副会长、成都市佛教协会会长、成都文殊禅院方丈宗性法师为教授阿阇黎。授戒三师，得戒大和尚为新戒弟子正授三坛大戒；羯磨阿阇黎为坛城主事及召集人，并要考核新戒；教授阿阇黎教导新戒弟子，为宣说戒相及开遮持犯等事。七证即七尊证师，为三坛大戒作证明师，这些人能否受戒，能否得戒，都要经七尊证师通过。大尊证为中国佛教协会理事、重庆市佛教副会长、重庆北碚缙云寺住持正刚法师，二尊证、三尊证及五尊证为双桂堂的老参上座，四尊证为成都宝光寺的方丈意寂法师，六尊证为中国佛教协会常务理事、贵州佛教协会副会长、贵阳弘福寺方丈心照法师，我为七尊证。佛教尊重受戒的年龄，所以尊证排名是按戒腊来的，我和心照是十四年戒腊，他比我先登戒坛，所以应该排在前面。上面总称三师七证，共十位授戒律师。
我受戒是在闽南佛学院读书期间，九三年秋在福州林阳寺，妙湛老和尚为得戒和尚。当时还不甚懂事，只知道进堂就先考功课，还要背诵《毗尼日用》，学会问遮难等事。特别是问遮难，即严格按照佛陀制定的三十六种不许出家来的，戒师会礼请十方常住三宝及护法龙天作证，请你直面回答：汝弑父耶？（你有杀父之罪吗？）汝弑母耶？（你有杀母之罪吗？）汝破合和僧耶？（你有破坏佛教内部的团结吗？）你是因逃债而出家吗？你是男人吗？你是二根吗？（包括同性恋、双性恋、恋物癖等性变态患者及阴阳人都不许出家），等等，上有天神护坛，中有威严十师作证，下有引礼诸师守护，大多数人没经历过这阵势，会出一身冷汗。
出家意味着正式成为修行僧团的一员，不再堕落三途，进趋佛道，生生世世走上了解脱之路，大多数都得大病一场，才勉强登坛的。据一些老法师说，这时每个人都有业障现前，就像你现在要移民了，你欠的债务都得归还的缘故，所以戒坛死人，是稀松平常的事情。我当年就病得很厉害，勉强登的戒坛。正受戒时，据经上说，有护法神告昭三界，“此某地某氏某家的儿子某某人，法名某某，已受具足戒，地狱除罪，名标上界，护法诸神，护持勿怠”。很快三界之中，护法天神一一高声相传，响彻三界，魔宫震动，令魔王悲戚：“我又少一魔子焉！”
这次双桂堂是传授的二部僧戒，即在双桂堂授沙弥戒、比丘戒、出家菩萨戒，在双桂堂下院授沙弥尼戒、比丘尼戒、出家菩萨戒，二坛同时举行。戒期共一个月，每天时间安排很紧，四点打三板，开始上殿，六点过堂。斋饭毕，开始作务、讲戒、演礼，十一点半午斋，下午二点开始演礼，四点开始晚课，五点半药石，七点开始礼忏、开示，十点养息。从早到晚，都是如此。每个寺院的出家人的生活都是这样的，假如要算工作量，每天应该在十六小时以上。
在古代，出家要受国家的管理，如《容斋三笔》曰：“周世宗时，诏男年十五以上，女年十三已上，念得经文，经本府陈状，两京大名京兆府青州，各起置戒坛，由官试验，给付凭由，方得剃头受戒。”先经过国家考试，通过了才能受戒，受戒后又得经官员“试验”，即考试才能拿“凭由”（戒牒）。现在出家，也要经过当地主管部门管理，但比过去混乱得多，伪滥现象，愈演愈烈。从这次授戒情况来看，六十岁以上老年人达百分之六十左右，让我心里感到阵阵痛楚。这些老年沙弥，既无文化，大多非纯正信仰，受戒就成了佛教的老法师了，给佛教增添了负担（最好的解决方法是设立佛教养老院，收容这些无依老人，而不是同意其家）。出家人本是佛教的传教士，负有弘法利生使命的重大责任啊。目前全国情况差不多，因多是独生子女，出家人数越来越少，将会影响到佛教的未来。这种情况如果不作出改变，我们，就成“末代和尚”了。
附：
《斋戒》
白居易
每因斋戒断荤腥，渐觉尘劳染爱轻。
六贼定知无气色，三尸应恨少恩情。
酒魔降伏终须尽，诗债填还亦欲平。
从此始堪为弟子，竺乾师是古先生。
《新授戒尼师》
王建
新短方裙叠作棱，听钟洗钵绕青蝇。
自知戒相分明后，先出坛场礼大僧。
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画儿
发布于2008-06-21 15:00:00
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道坚随笔之：
陆游的佛教素食情结
作者：道 坚法师
南宋诗人陆游（1125~1209），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，官至宝章阁待制。亦文亦武，著述有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等存世。陆游为虔诚佛教徒，一生多喜近禅僧，宿僧寺，吃斋饭，游历名山古刹。他的诗词文章中，将佛教的缘起性空之理，中道不二之趣，发挥得淋漓尽致，可谓顺手拈来，皆成妙谛。
时在双桂堂传戒，间读陆游诗词，见诗中多赞美素食，并以长斋疏食自豪。因而集诸疏食诗，略加疏理，以明放翁的佛教素食之缘。综观放翁食素，一是多病之躯，忌食甘美；二是与禅僧游，受佛教影响，以疏食为美；三是退居乡里，以田园情趣自娱。在一首《素饭》中，我们可以看到素食之初的放翁，不以山珍海味为喜，留恋于色彩斑斓的素食生活，品味人生，具有几分超然与洒脱：
放翁年来不肉食，盘箸未免犹豪奢。
松桂软炊玉粒饭，醯酱自调银色茄。
时招林下二三子，气压城中千百家。
缓步横摩五经笥，风炉更试茶山茶。
刚刚放弃肉食近一年的放翁，还非常讲究美食家注重的色、香、味、形、器。选用洁净如玉，颗粒饱满的上好大米，以山上松枝桂木慢慢烹饪，香气四溢。将鲜嫩的茄子蒸熟后，调入精醋酱油，茄子晶莹剔透，呈银白色，十分诱人。美食之美，不可独享，邀约同道中二三人，在绿水青山之畔，一起品尝。这种出尘美境，胜却人间无间风情。吃饱喝足后，信步摩挲装着五经的方形竹器，不为无事读书之乐，更待风炉新茶之美。放翁食素，倒也食得有情有趣，有滋有味。
中国为素食发源地之一，而当代素食文化已盛行欧美，近年反哺中华，成为一大时代潮流。素食又有仿荤、天然之分，所谓仿荤素食，即要求从色、香、味、形同荤腥之属，而以面筋豆腐为料；天然素食不添加色素调料，以自然绿色疏菜为主。荤食者喜仿荤素食，素食者喜天然疏菜。而放翁所食，为纯正绿色食品，有利于身体健康。放翁在《菜羹》中就有素食健康的思想：
青菘绿韭古嘉蔬，蓴丝菰白名三吴。
台心短黄奉天厨，熊蹯驼峰美不如。
老农手自辟幽圃，土如膏肪水如乳。
供家赖此不外取，襏襫宁辞走烟雨。
鸡豚下箸不可常，况复妄想太官羊。
地炉篝火煮菜香，舌端未享鼻先尝。
青菘即青翠的白菜，绿韭即翠绿的韭菜，蓴丝即滑润的莼菜，菰白即清脆的茭白，这些美味可口的疏菜，多为苏州﹑常州﹑湖州等三吴之地的特产。苔菜和矮黄恰似天仙食用的美味佳肴，不知比世间人喜爱的熊掌、驼峰之类的美到哪里去了。自己新手辟一片幽园，种上自己喜爱之物，自给自足，供自家享用即可，不再辛苦为疏食奔波（襏襫，指穿着蓑衣出外劳碌的情形）。自己劳动生产出来的菜，经过炉火烹制，其香四溢，妙不可言。他在另一首《鉏菜》诗中写道：“江吴霜雪薄，终岁富嘉蔬。菘韭常相续，莴蔓亦有余。”说明三吴之地的疏菜之美，足以自养而娱人。放翁放为，荤腥之物不能常吃，多吃则有损身体健康。太宫羊即太庙里祭祀用的羊，指多食肥胖甘厚，就更不利于身心健康了。当然他也说“家贫阙粱肉，身病忌鼀鱼”，（《鉏菜》）又有“山泽有臞儒，残年病满躯”（《以菜茹饮酒自嘲》）之句，即家贫无肉，身体多病，不敢食肥腻，这可能也是放翁吃素的客观因素了。
素食者出行在外，除非佛寺，则多有不便，放翁是如何处理这个矛盾的呢？他在《巢菜并序》中说：
冷落无人佐客庖，庾郎三九困讥嘲。
此行忽似蟆津路，自候风烛煮小巢。
中国人信奉衣禄之说，即一生中注定应该吃多少肉，穿多少衣的迷信说法，可见素食者在古代是相当异类的了。第一句说放翁客居旅途时，独孤的他少去了酒肉朋友，无人相伴。第二句引用南朝齐国庾杲之的典故。庾杲之为尚书驾部郎，家清贫，食唯有韮菹、花韮﹑生韮杂菜，人戏之曰“谁谓庾郎贫，食鲑常有二十七种”。鲑，古代泛指一切鱼肉菜肴。三九二十七，音谐三韭。事见《南齐书·庾杲之》本传。意思无人相伴，还因为素食受到别人的讥讽。第三句所说的蟆津，即蟆颐津的简称，在今四川省眉山县东蟆颐山下，为玻璃江的津渡。唐僖宗时，宦官田令孜沉左拾遗孟昭图于此。这是放翁在无人理解，忧国忧民之苦的自嘲。第四句的小巢，是豆科植物，又名小巢菜。为越年生草本，一般作家畜饲料用，也可作疏菜。他不管别人如何看待，自顾自地就着山火煮起了野菜。
奔波了一生的放翁，晚年更加信仰佛教，他说：“清坐了无书可读，残年赖有佛堪依。君看世事皆虚幻，屏酒长斋岂必非！”（《白发》）晚年学佛并实践禅坐，连他最喜爱的酒也戒了，并吃起了长斋。在故乡终老之际，闲来无事，他就亲自耕地浇水种菜，继承中华民族的优良传统，以诗书耕读传家。且看他《种菜》时的悠闲：
菜把青青间药苗，豉香盐白自烹调。
须臾彻案呼茶碗，盘箸何曾觉寂寥？
种上各色疏菜和可食用的药苗，加之豆豉香盐，精心烹饪，不仅美味可口，也可能在操作过程中得到无穷的乐趣。另一首《种菜》，看到放翁安贫乐道的隐士情怀：
白苣黄瓜上市稀，盘中顿觉有光辉。
时清闾里俱安业，殊胜周人咏采薇。
具有强烈爱国情操的放翁，在晚年看到国家渐渐安定，人民安居乐业，心中喜不自胜。一心报国之心，才稍稍安顿，唱起了采薇之歌，有意隐居民间，安心修行。此采薇引《史记·伯夷列传》，伯夷、叔齐反对周武王伐殷，武王灭殷后，他俩遁入首阳山，发誓不食周粟，采薇而食，终于饿死。这里以喻隐居不仕。
亦文亦武的放翁，曾投笔从戎，在巴蜀参与军事，他始终不能忘却这段往事，他在《食野菜》中写道：
万里萧条酒一杯，梦魂犹自度邛郲。
可怜龙鹤山中菜，不伴峨眉栮脯来。
令他魂牵梦萦的邛崃好四川邛崃县，放翁曾在此与道士交游，写下了《登邛州谯门门三重其西偏有神仙张四郎画像张盖隐白鹤山中》、《寄邛州宋道人》、《同王无玷罗用之访临邛道士墓》等诗篇，此地盛产一种甜美晚熟的柑橘。龙鹤山也称鹤鸣山，在今四川省崇庆县西北，为五斗米道创始人张道陵修道处。栮脯指干木耳，峨眉山特产。吃过巴蜀的麻辣烫，放翁在此非常怀念四川素食特产。
放翁关于素食的诗文很多，如《题龙鹤菜贴》的豪迈，如《病中遣怀》的太息，如《邻人送菰菜》的超然，如《招邻父啜菜羹》的恬淡，如《甜羹之法以菘菜山药芋莱菔杂为之不施醯酱山》的谐趣，如《雨过行视舍北菜圃因望北村久之》的野趣，如《村居酒熟偶无肉食煮菜羹饮酒》的豪情，无不体现出这位具有狭义心肠的居士，在经过佛门洗礼后的成熟与超然物外的高尚情操。
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画儿
发布于2008-06-21 15:03:27
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道坚随笔之：
陆游诗趣话佛教
作者：道坚法师
南宋著名文士陆游（1125~1209），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，亦文亦武，孝宗赐进士出身。曾出任绍兴邑薄、镇江隆兴通判及夔州通判，乾道六年（1170）入蜀，乾道八年从军，后官至宝章阁待制。他出生在民族和国家惨遭涂炭的北宋灭亡之际，为逃避战乱而远离家乡。他主张抗战，充实军备以收复失地，受到朝庭投降派的压制。晚年退居家乡，以诗酒自娱。一生创作了大量诗词，今存九千多首，内涵极其丰富。如抒发爱国热情，反映民众疾苦，描写日常生活，歌颂田园风光等，其风格或雄浑豪放如苏轼，或纤丽宛转似秦观。有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等著述存世。
陆游博通三教，阅世深广，从苦难的人生中，体验到了生命的可贵与世事的无常，因而笃信佛法，为佛门居士。他在晚年所作的《白发》中写道：
白发千茎绿鬓稀，卧看鵷鹭刺天飞。
平生窃鄙贡公喜，故里但思陶令归。
清坐了无书可读，残年赖有佛堪依。
君看世事皆虚幻，屏酒长斋岂必非！
青年满腔热忱投入收复故土，过得文士军旅生涯，晚年回归故里，终老田园。不再羡慕名闻利养，退隐乡里，禅坐静思。因为有佛可依，看得世事如梦幻泡影，淡泊宁静。他一生好酒，在晚年也受持佛教徒的五戒法，“屏酒”食素，过得相当安闲自在。这是一位饱经沧桑的智者，这是一位追求心灵平和的禅者。
晚年学佛，安享人生乐趣，是陆游看破人生，放下情执的淡泊。在年满八十四岁时，作《八十四吟》一首：
新岁八十四，自宜形影孤。
睡凭书摈相，愁赖酒枝梧。
儿问离骚字，僧传本草图。
孰言生计薄，种芋已成区。
其中“儿问离骚字，僧传本草图”，很有趣味。他共育有七子，《陆游年谱》中有记述：长子陆子虞，次子陆子龙，三子陆子修，四子陆子坦，五子陆子约，六子陆子布，七子是陆子聿。对这些孩子的教育，当是陆游的一大责任，然其所授，已不限于四书五经之属，《高僧传》、《本草图》等，都是其教学范围。
陆游的哥哥陆沅也是一位虔诚的佛教徒，很有修行。陆沅，号省庵，居四明鄞之横溪，曾官至刑部都官。佛教志书上说他“凡天台教门，少林宗旨，无不博究”，每天早晨礼诵《法华经》达三十年，到了八十岁时，每日能诵《法华》三部。曾专心阅读《大藏经》，有“清晨三度到灵山”的诗句。据说陆沅临终预知时至，淋浴冠服而化，时异香满室。陆游为撰写墓志铭。这说明陆游的佛教信仰受家庭影响很大。
一、早年参学悟道