宣化上人对初学佛的开示
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画儿
发布于2008-06-08 16:16:50
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胡涂的人生有何意义？
胡涂生、胡涂死，这种人生到底有何意思？
一九八三年二月十日晚间 开示于万佛圣城
时间过得很快，不知不觉中，今年已经又过去了，第二年即将来临。这表示人从生到老死也是不知不觉，生老病死迅速交轮，人就糊胡涂涂过了一年又一年。如果我们不觉悟生死的问题，就这么胡涂生、胡涂死，这种人生到底有何意思？看看每个国、家、人，都是跑这条老路－－生，胡涂生；死，胡涂死，胡涂的生命总被无明遮障。
怎么样有了无明？「一念不觉生三细」：业相、现相、转相三细生出之后，继续扩大，在生命里就产生千差万别，所以每个人有种种因缘与遭遇。我们觉悟到这种情形，就要发大菩提心，求得智慧明白。佛是最明白最有智慧的人，故称为大觉者。我们想从胡涂返归明白，先要尽力去除习气毛病，这样智慧光明就会现前。
旧历新年即将到来，希望大家生大觉悟心！
「是日已过，命亦随减；
如少水鱼，斯有何乐？ 大众！
当勤精进，如救头然；
但念无常，慎勿放逸。」
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画儿
发布于2008-06-08 16:19:18
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修行如同做生意
多作善功德，就赚钱；多造罪孽过，就赔本。
我们在今生做点善事，来生就富贵；今生做点恶事，来生就贫贱。好像做生意一样，会做生意的人就赚钱；不会做生意的人，就赔本。多作善功德，就赚钱；多造罪孽过，就赔本。这是因果律，万古不变的定律。
我们从无始劫以来，有时赚钱，有时赔本。赚一点钱时，就心满意足，不肯努力再经营，慢慢便赔本了。在赔本时，又兢兢业业来做生意，久而久之又赚钱了，如是周而复始，在这种情形之下流转不已！所以不能了生脱死，跳出轮回之外。这是说在好的时候，不肯修行，所谓「富贵学道难」；在艰难困苦的时候，才知修行。
所谓「前生不修今生苦，今生不修来生苦。」这种道理和做生意一样。一般人，只知做小本钱的生意，不知做大资本的生意。为什么？第一资本（善根）不够，第二经验（智慧）不足，所以没有大发展。什么是大生意？就是出离三界的生死大事。
各位！想一想，这种生死问题怎么办？怎样能断生死的长流，停止轮回的波浪？唯一办法，赶快来到万佛圣城参禅。以这个法门，就能断绝生死长流的波浪。
参禅的人，想得开，放得下，才有进步。如果看不破，放不下，那就有苦恼。有了苦恼，就到轮回中受生死。若是把生死的苦都忘了，与道相违背，则辜负参加参禅的初衷。
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画儿
发布于2008-06-08 16:20:14
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业和情
凡是看不破，放不下，就是业障。
六道轮回，就是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，按照业的轻重和情的深浅来判断。所谓「业重情迷」，这种人死后堕地狱。所谓「业深情痴」，这种人死后作饿鬼。所谓「业重情浓」，这种人死后转畜生。业越轻，情越浅，便往生于三善道。到「业尽情空」的时候，便是圣人。
业重，就是时时刻刻存着邪知邪见，不怕因果，见利忘义，做些伤天害理的事。情迷，就是遇到感情，没有智慧，便着迷了。所谓「理智控制不住感情」，任其发展，便铸成大错。这类众生，将堕落在地狱里。这种业太重的人，就是佛菩萨来耳提面命，来教化劝说，他也不会听的。真理他不听，只信邪理，这一类的众生，虽然做人，可是无药可救。
业深情痴的众生，他的业障虽然很深，但是没有那样的重。遇到感情便胡涂了，分别不出是道、不是道？是法、不是法？境界一来，便随着境界转了，转到什么地方去呢？转到饿鬼道去，到那时候，悔已晚矣！
业重情浓，业障虽重，犹比入饿鬼道者较轻点；情感虽浓，还比入饿鬼道者较浅一点；这种人，将来转为畜生，受各种不同的痛苦，其苦不堪设想。
「业」是一种最公平的惩罚，堕落不堕落，乃由感情来分别。只知有情，不知有智这种人，将来一定堕落在三恶道中，这是毫无疑问的。你存什么心，就到什么道中去。修道人的一举一动，一言一行，明眼善知识一看便知，将来他会堕落在哪一道中受生。
凡是看不破，放不下，就是业障。障碍你不能上升，乃至障碍你出不了三界。凡是对着境界而生出执着，就是情感。见到境界，便生执着，这皆是情感的作用。诸位要深自警惕，不要被情感所牵而不能出离，当知「一失足便成千古恨，再回头已是百年身。」盼共勉之！
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画儿
发布于2008-06-08 16:22:09
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效法地藏菩萨的精神
我们打地藏七，要学习地藏菩萨救众生的精神。
一九八二年三月七日 至十二日 于万佛圣城万佛宝殿
何谓地藏菩萨？这位菩萨，犹如大地，含藏万物。一切万物，得地而生，依地而长。无论那种有情和无情的众生，都不能离开大地而生存。由此可知，我们一呼一吸、一举一动、一言一行，时时刻刻都在地藏菩萨法身中生存着。不过，我们自己不知道而已。
好像蚂蚁在大船上，不知道是船。船在大海飘荡，经过很多的地方，可是蚂蚁不知这只船是什么？究竟到什么地方去？一概不知。为什么？因为船身太大，牠的身太小的缘故。我们在地藏菩萨法身中生存着，也是同样的道理。
我们所住的地球，在虚空中，并无依靠。地球乃由风轮摄持着，在自然规律 ( 轨道 ) 中运行不息。地球在虚空旋转而飘荡，究竟飘到什么地方去？天文学家所知道的，不过是个名词罢了。究竟是怎么一回事，他们也不知道。
天地间奥妙的事，没有人能真正晓得其秘密。能真正明了宇宙的奥秘，那只有已经证果的圣人，才能清清楚楚的知道。我们凡夫俗子，不能明白这种不可思议的道理。都是在这里混吃等死，胡涂一辈子。
我们由生而少，由少而壮，由壮而老，由老而死，这是人生的过程，任何人也逃不出这种定律。在这一生中，有的人 ( 业障重 ) ，经过很多苦难，受尽很多的折磨，身心性命，觉得很空虚，产生消极的思想，感觉人生无快乐可言。
有的人 ( 业障轻 ) ，生在富贵的家庭中，衣食住行，皆是上等，一切满足，遂心如意。所谓「要风就有风，要雨就有雨。」甚至要月亮，父母也设法摘下来给他。这样的生活，看起来似乎是很快乐，很美满。其实不然，根本是胡涂一生，什么也不明白，所谓「醉生梦死」。没有真正了解到为何来到这个世界？来做什么？来为吃饭？来为穿衣？或者来为骗人？来为享受？这是人生一种迷，谁也打不破这种迷。
不但在家人打不破这个迷关，就是出家人，仍在此圈中打转。一切名放不下，一切利也放不下，到处攀缘，到处拉拢关系，这是最可怜的行为。出家人要想一想，为什么要出家？因为把世间一切的一切看淡了，不执着世间法，所以才出家修道，了生脱死。
出家人，一定要痛念生死，发菩提心，不可混吃等死，所谓「当一天和尚，撞一天钟。」有这种思想的出家人，对于生死问题，一点把握也没有。虽然身处在空门，却无有是处。
我们打地藏七，要学习地藏菩萨救众生的精神。他在往昔时，曾经发过十八大愿，愿愿度众生出离苦海，得到快乐，他说：「地狱不空，誓不成佛。」又说：「众生度尽，方证菩提。」又说：「我不入地狱，谁入地狱。」这种大愿，多么伟大！诸位应当效法菩萨舍己救人的精神，地藏菩萨如今仍在地狱中为受苦的众生说法。
出家人，不可有贪心，要将贪心扫除一乾二净。否则，就没有资格作为出家人。如果贪这个，贪那个，什么都贪，越多越好。甚至把垃圾收集一大堆，在那里保存着，这真是可怜到极点啦！
念地藏菩萨的名号，要清清楚楚的念，教地藏菩萨知道我们的心意。为什么要念地藏菩萨？其目的是当地藏菩萨闻到此声音后，便晓得我们的需要。他一定发慈悲心，令我们满足心意，达成目的。
今年正是「九星连珠」的时候，乃象征凶险的年头。我们不管它凶险不凶险，我们虔诚的念「南无地藏王菩萨」，祈求把世界的大灾难，化为小灾难，把小灾难化为乌有。以我们一片至诚恳切的心，来为世界所有的人类祈祷和平，得到幸福， o 是我们打地藏七的目的。
这是广大心，这是无量心，凡是出家人，皆要存这种胸襟，视众生如亲人。所谓「人溺己溺，人饥己饥。」要发自利利他、自觉觉他、自度度他的菩萨心。所以在地藏菩萨法会中，打七的时间，越诚心越好。有多少诚心，就用多少诚心来念「南无地藏王菩萨」的名号。
我们口中至诚的念地藏菩萨，那么，六道轮回便停止旋转。不知有多少众生，藉此机会，能超出轮回之外，不再受轮回之苦。所以说念地藏菩萨的名号，乃是最神圣的工作，有不可思议的功德。所以没有企图的念，不求代价的念，不图众生感谢的念。总而言之，心甘情愿的念。因此之故，本道场突然举行地藏七，事先没有声明，也没有宣传。就是住在万佛城中的人，也有不知道的。为什么要这样做？因为机缘到了，才举行这个地藏七。
这个地藏七结束之后，接着打观音七（农历二月十九日），为祈祷世界和平，大家共同努力来念「南无观世音菩萨」的圣号。所谓「众志成城」，大家齐心来念，努力来念，心真到极点，则有感应，所谓「感应道交」。只要不自私、不自利、不争、不贪、无所求，真正为世界众生的幸福，举行地藏七和观音七。
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画儿
发布于2008-06-08 16:23:03
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九法界众生皆颠倒
九法界的众生，都在颠倒，只有佛得到究竟觉，没有一切的颠倒。
什么是颠倒？就是以苦为乐，以是为非，以无常为有常。又可以说，心思不定，乱转念头，见义不为，见利而为。总之，黑白不分，真假不明，皆为颠倒。
所谓「起惑、造业、受报」，这是因果的定律。一开始就疑惑，起惑之后，就去造业。造了业就要受果报，这是自然的法则。这种果报是不可思议的，众生所造的业，也是不可思议的。一开始所生的疑惑，也是不可思议的。因为各种事物，都是不可思议的，所以把众生弄得手忙脚乱，不知如何是好，无所适从。
在九法界 ( 菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、阿修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界 ) 的众生，有的聪明，有的愚痴。唯独佛有大圆境智，只有聪明智慧，没有愚痴无明。在佛法界分上，看菩萨法界的众生，是很颠倒的。菩萨所行所作，自己认为是对的，可是在佛来看还是颠倒。
在菩萨法界看缘觉法界的众生，好像小孩子似的，没有做过正正经经的事，在那儿很颠倒。可是菩萨法界不知佛法界是怎么回事，只知缘觉法界的一切情形。所谓「初地不知二地，十地不知等觉」，比他高一级就不知道了。就算知道，也不过是大概的情形。详细的情形，还是不知道。在缘觉法界看声闻法界的众生，也是在颠倒。至于佛法界和菩萨法界的情形，他们一概不知道。为什么？因为定力不够。在定中只能观察八万大劫以内的因缘，八万大劫以外的因缘，他们是毫无办法。
在声闻法界看天法界的众生，在那儿颠倒。虽然享天福，也是做颠倒事。在天法界看阿修罗法界的众生，在那儿颠倒。天天不修德行，只知斗争，这不是颠倒是什么？阿修罗法界，对天法界不太明了，可是对人法界的众生，非常了解，看人在那儿颠倒。人流浪生死，不知是苦，染苦为乐，贪恋不舍，实在可怜。
在人法界的众生，不知阿修罗法界是怎回事？更不知天法界是怎回事？对于上边四圣法界究竟是怎么一回事，一概不知道。可是对畜生法界，知道得清清楚楚。该法界的众生，都在那里迷迷糊糊、颠颠倒倒，无所事事，终日尽打食与欲的妄想。
在畜生法界见饿鬼法界的众生，在那儿颠倒。为寻食而苦恼，可是见食成火，不能下咽。在饿鬼法界看地狱法界的众生，在那儿颠倒。地狱众生造恶业受恶报，还不知改恶向善。在地狱法界的众生，什么也不知道，在那儿醉生梦死。只知有自己，不知有他人。地狱是长城苦海，失去光明的道路。
九法界的众生，都在颠倒，只有佛得到究竟觉，成就佛果，而没有一切的颠倒。因为这个缘故，所以我们要学佛，要证得真正的智慧，不在九法界中来回的转，要超出九法界之外，也就是到常寂光净土去，与佛同住。
在地狱法界的众生，一天有万生万死、万颠万倒，苦不堪言。为什么？因为万恶滔天，应受其罪。在万分颠倒中，没有半分不颠倒的，故很难出离此法界。在饿鬼法界的众生，虽然吃不饱，只有饿一点，可是没有地狱那么苦。在万分颠倒中，或有半分，或有一分不颠倒成分在内。 ( 这是比喻法，并不是绝对的。 ) 在畜生法界的众生，在万分颠倒中或有一分，或有一分半不颠倒。好像羔羊有跪乳之情，乌鸦有反哺之义，虽然为畜生，犹懂得孝道。或怀十分不颠倒的畜生，牠们便有上升善道的机会。再有犬守夜、鸡司晨、蚕吐丝、蜂酿蜜、马拉车、牛耕田，对人类有所贡献，能立一点功，将来就有出离畜生道的可能。
人法界的众生，在万分颠倒中，或有十分，或有五十分，最多不超过一百分的不颠倒。不颠倒时，便做功德事，不是拜佛，就是念佛；颠倒时，妄想纷飞，贪名夺利，斗争坚固。为什么在万分颠倒中，只有百分不颠倒？好像在拜佛的时候，这是不颠倒。可是有时候，身在拜菩萨，心想求菩萨保佑，保佑我中马票，保佑我平安；甚至有人不读书，就祈求观世音菩萨加被，中头名状元，这就颠倒。
在阿修罗法界的众生，也许有百分不颠倒，或者多一点，或者少一点。因为他们虽有天福的享受，可是不知足。因为贪心，常起斗争，妨碍他人的自由。在天法界的众生，可能有千分不颠倒。他们禅定的功夫，直线上升，思食食至、思衣衣至，想什么有什么，故很少颠倒。
在声闻法界的众生，在万分颠倒中，能有两千分不颠倒。因为修苦、集、灭、道四谛法，明白无常、苦、空、无我的道理，很少颠倒。在缘觉法界的众生，在万分颠倒中，能有三千分的不颠倒。因为观十二因缘而悟道，晓得一切如幻如化，所以不执着一切。在菩萨法界的众生，在万分颠倒中，能有五千分不颠倒，还有五千分颠倒的行为。因为勤修六度万行，但是还有一分生相无明还没有破除，所以没有到究竟处。在佛法界的众生，把万分的颠倒，完全消灭了。因为佛三觉缘，万德备；没有妄想，没有颠倒，成为无上正等正觉。
各位要研究研究！我们在这世界上，为什么头脑不清楚，在这里混吃等死？出家人不像出家人的样子，在家人也不知修行；还要等到什么时候才修行？在这五浊恶世中，留恋生死，有什么用处？各位要痛念生死，赶快发菩提心，不要再做那么多的颠倒事。应该回头啦！所谓「苦海无边，回头是岸。」共勉之。
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画儿
发布于2008-06-08 16:23:50
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一念无明，即堕轮回
三点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，作佛也由它。
世上的人，都在醉生梦死中过生活，没有清醒的时候，不知设法脱离轮回之苦。自无量劫以来，被无明所牵，在六道轮回中，生了又死，死了又生，如同旋轮，永无了期。
人生如演戏，在这出戏中，演做皇帝，享荣华富贵。在那出戏中，演做乞丐，受困苦艰难之忧。做皇帝时，不知乞丐时的苦；做乞丐时，不知皇帝时的乐。悲欢离合的境界，在转瞬之间，成为一场春梦。
自己的业障，增长多少？不知道。自己的德行，栽植多少？不知道。不知道就是无明。无明就是生死的根本。如果没有无明，便不受六道轮回之苦。我们修道的目的。就是破无明，转识成智，将阿赖耶识转为大圆镜智。
人有人的无明，畜生有畜生的无明，乃至饿鬼地狱，各有各的无明。众生都在无明之中找出路（出离三界），可是越找越胡涂，找不到出路，却被困在轮回中，为什么？因为有个妄心在作怪，不用真心（智慧）去找出路之门。
无明就是没有智慧。没有智慧的人，无论做什么事情，都是颠颠倒倒，以是为非，以非为是。明明知道是不对，偏偏要去做。这就是被无明所遮盖，令你走错路。所谓「误入歧途」，永远找不到正路。
学佛法的人，就要破这个无明，显出法性。因为无明，所以欢喜做胡涂事。有了这种邪知邪见之后，自私心在那作怪，没有大公无私的心。因此一生比一生堕落，最后堕落在畜生道。或为蚂蚁，或为蚊虫，只有一点知觉性；还在那里贪而无厌，尽做些胡涂事。你们看！各种动物，各有其性。本来众生皆有佛性，但不具足，这是性化灵残的缘故，所以愚痴，时时刻刻紧守住无明。
人虽然为万物之灵，有智能，但是专造一些恶业。为什么？因为无明在作祟，将智慧光明遮住，以妄心用事。所谓
三点如星布，弯钩似月牙，
披毛从此起，作佛也由它。
这是说明「心」的作用，兹将此偈颂略释如下：
「三点如星布」： 心字上边的三点，好像天空中的星星，很整齐的布列。
「弯钩似月牙」： 心字下边的弯钩，好像初三四夜的新月，弯弯在天空中。
「披毛从此起」 ：披毛戴角的畜生，都是从心里造出来的。做狗事，就有狗的果报。做猫事，就有猫的果报。乃至马牛羊、鸡鸭鹅，亦复如是。
「作佛也由它」： 成佛作袓，也是由心所造出来的，所谓「一切唯心造」。受地狱之苦，享天堂之乐，都从现前一念心所造成的。
你起一个善念，吉祥善神便来护持你。起一个恶念，凶神恶鬼就跟着你。古人云：「一失足成千古恨」，可以说：「一念差成千古恨」。善恶只在一念之差。念善上升，念恶下降。人心如一粒微尘，在虚空中飘飘荡荡，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而饿鬼，不停在造业受报，受报造业，循环不息。
什么时候明白苦海无边，回头是岸？知道茫茫业海，无有边际，赶快回头，就到彼岸。学佛法，就学这个，没有什么巧妙的方法。简而言之，就是去习气毛病，把自私自利心除净，再不争、不贪、不求，就得到佛法的要义。
天天听法，要明白法要。什么是法的最要紧地方？就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。天天用这六大条件作为尺标，来衡量自己一天之所行所为。如果不合标准，要实时纠正。做到没有错过，只有功德，才算是佛教徒。这是万佛圣城的六大宗旨，希望人人遵守，人人开悟，个个成佛。
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画儿
发布于2008-06-08 16:24:39
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极乐世界在眼前
只要肯努力精进，我们仍是可以「归去」的！
一九五八年六月十四日上午开示
「归去来兮，田园将芜胡不归，既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
悟已往之不谏，知来者之可追。」
这几句话，是五柳先生（陶渊明）所说的，可是不知道他在说这几句话时，是不是真的能够了悟到其中的意义？因为按照佛法来说，他这几句话是极为契理的。
什么是「归去来兮」呢？我们知道，自性法身，是从十方诸佛常寂光中流露出来，经上说：「一切众生皆有佛性」，我们的自性，是与诸佛无异无别的，若不是这样，就不能称为「皆有佛性」了。我们现在不能了悟自性，这是因为我们染杂了这个娑婆世界的尘劳五欲，以致于背觉合尘，所以便不能了悟自心，识见本性。可是我们千万不能就这样颠倒沈沦，应该返本还原，背尘合觉，所以说「归去」，意思是叫我们恢复自家的本来面目，或者仗着佛、菩萨的愿力，念诵佛菩萨名号的功德而得生净土，这也可以称为「归去」。在已悟自心，已生净土之后，发大愿心，倒驾慈航来救度众生，这就叫「来」。
那么，「田园将芜胡不归」中的田园，又是指什么而言呢？田，就是说「心田」，这个道理很浅显的，我们平常听人说：「茅塞顿开」，若是我们不好好地修心，那么杂念丛生，好像田园里头长满了茅草一样，把大好的心田都荒芜了，这就是「茅塞不开」，再也不能返本还原，明心见性了。「胡不归」，这三个字，是十方诸佛、一切圣人们苦口婆心之语，他们都说：「可怜愚痴的众生啊！你为什么不快些回头是岸呢？」
「心为形役」，就是说众生既着六尘之境，不能了悟自心，所以处处都被尘境所转；为吃的奔驰，为利忘躯，流转于生死的苦海中，受种种的苦，所以万悲俱生，苦不堪言，这又是「惆怅而独悲」的意义了。那么，我们这一般众生，是不是注定无药可救呢？注定永远陷于六道轮回的深渊呢？绝对不是的。过去的，虽然错了，可是我们还可以寄望于将来，应知「来者可追」。
在未来的日子里，我们更不能像以往一样地背觉合尘，心为形役了，以前的一切不信因果、不勤修行、造业、杀生等等，都是不对的；而今日的打七、念佛，却是对的。所以我们应该「觉今是，而昨非」，对于善的，便要保留；对于恶的，立刻痛加悔改。古人说：「一寸光阴一寸金」，其实，在我们修行人的眼中，一寸光阴简直就是我们的一寸命；少了一寸光阴，就等于我们短了一寸命一样。
是日已过，命亦随减； 大众！当勤精进，如救头然。
要改恶迁善的，赶快吧！我们「实迷途其未远」，极乐世界在望了！只要肯努力精进，我们仍是可以「归去」的！
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画儿
发布于2008-06-08 16:25:41
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莫待老来方学道
为什么到了现在，还要等待，不去修行。
我们在这世界上，应该赶快修行，不要等待。年轻时不修行，等到白头时再修行，那就来不及了，所谓：
莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。
年轻人也会很快死去。无常鬼他不管老少，到时候，不客气捉去见阎罗王，所谓：
阳间无老少，阴间常相逢。
各位注意！光阴很宝贵，一寸时光，就是一寸命光，不要随随便便把光阴空过，等三灾来临的时候，我们能否受得了？趁现在年轻时，要发奋修行，不要等到明天才修行。今天及时修行，方为上策。有人想：「今天先不修行，等明天才修行。」明天又等明天，等来等去，头发白了，眼睛花了，耳朵聋了，牙也掉了，到了那个时候想修行，身体不听招呼，四肢不灵活，那时就苦不堪言。
各位要知道，我们活在世界上，好像没有水的鱼，没有多久的时间，便呜呼哀哉！所谓：
是日已过，命亦随减；
如少水鱼，斯有何乐。
大众！当勤精进，如救头然；
但念无常，慎勿放逸。
我们从无量劫以来，一直到现在，还不知修行，生了又死，死了又生，这是很值得我们痛心。为什么到了现在，还要等待，不去修行，各位想一想，时间不会等待，转瞬之间，一生就结束了。
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画儿
发布于2008-06-08 16:26:54
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众生的别业和同分妄见
因为有毛病了，才有虚妄生出来。
在《楞严经》里，有一段文是讨论二种颠倒妄见的。什么是二种颠倒妄见呢？
第一是「众生别业妄见」。别业就是和其它人不同的，也可以说是「别分的妄见」。别业，就是单单自己的业，也可以说是「自业」。就是特别的，与众不同的，这就是别业。这种「别业妄见」，就是自己见解也特别、行为也特别，所以自己造的罪业也特别。这种别业妄见的人，就是好标异现奇，总觉得他自己与众不同，好像一般的众生在任何场合里边，都想要做第一，这和其它的业就不同了。标异现奇，这也是一种妄见，他妄行、妄做、妄为，造出这种的业，也就与众不同，这都是一种妄想心所造成的。这个妄想，就是好高骛远的心。因为他好高骛远的关系，又标异现奇，独出己见，所以就造成一种别业，与众不同了。
第二是「众生同分妄见」。同分，就是和一般人相同的，又可以叫「共业」。譬如天灾人祸、天塌地陷，这一个地方一死就几十万、几百万，甚至于几千万的人一起都死了，这是共业，这就叫「同分妄见」，由这种妄想造成这种的同业。因为众生迷物为己、认贼作子，迷这个物，以为是自己，所以就造成同分妄见，这是由妄想所造成的这种妄见。这个「见」字，不一定是看见的见，而是见解的见，大家意见相同，这就是同分妄见。由众生的妄想造成这种的妄业，于是乎就受妄报，所谓「起惑、造业、受报。」最初就因为不明白，所以就造了业；造了业，就要受报，这是众生的共业。譬如荒旱，这地方的人都没有饭吃了，这是这一个地方众生共业所感。我来讲一讲「共业所感」－－
民国三十三年（公元一九四四年），在中国河南省这个地方闹荒旱，天不下雨。天不下雨还不要紧，天还生了蝗虫。蝗虫，就是在空中飞的一种虫子，这种虫子大约有三、四寸长，专门吃农产品，无论是菜蔬、小苗，农田里的耕作物，牠都吃的。这蝗虫在天空一飞，遮天盖日的，你用小网在空中这么一捞，就可以捞这么一大网。那时候，人就捞蝗虫回来自己吃，因为人们什么东西都没得吃，就想吃蝗虫。他们以为蝗虫是吃农产品的，所以人就吃蝗虫。当时就有小孩子，看到虚空里头有一个白胡子的老人，将一口袋一口袋的东西从天空倒下来；倒下来，就变成蝗虫了。蝗虫往地上一落，落到地上就有一尺多厚那么多的蝗虫。这么一落，不是就一个地方一尺多厚，而是几百里都有一尺多厚的蝗虫，你说这蝗虫有多少！人吃蝗虫，你说奇怪不奇怪！这真是共业啊！回来把这个蝗虫煮熟了，本来是蝗虫，拿到桌子上正要吃的时候，就变成人粪了。蝗虫自己就变成人粪，你说奇怪不奇怪？人再饿，也不敢吃自己的粪。不等着吃，就变成人的屎了，啊！业障就这么厉害！所以就有很多人逃难，由河南到西京长安八百里路，每一天在路上死的人不知多少，这些都是饿死的。怎么饿死的？他越饿就越笑，在路上一笑，他就死了。这叫「同分妄见」，这是共业所感的报应。
什么叫「别业妄见」？好像世界上有些人目有赤眚，就是在眼睛生有红色翳子，晚间看灯光时，就看见灯光四边有圆形的光晕。因为你眼睛有毛病，所以看见灯就生了变化了，那圆影里边花花绿绿的，青黄赤白黑什么色都有。你说这个圆影是真的？还是假的？这就好像现在有的人本来眼睛没有病，他自己要把它弄出毛病来。弄出什么毛病呢？就是看东西看得不清楚了，生出一种妄见，虚幻不实的那个见，啊！看墙上也变了色，五颜六色，花花绿绿的。
我以前见过一个人，他大概不知吃了 LSD （迷幻药）？还是其它的幻觉丸？他一边看着墙，一边呱呱地这繶卤 o 不停止，我说：「你为什么这么笑？」他说：「你看！墙壁上有很多五光杂色！」你看！这和那个赤眚的人是不是一样呢？本来他眼睛没有毛病，他吃了这种药把他弄得颠颠倒倒的，看这个墙也变了颜色了，你说这是真的？假的？那么他就认为这是真的，一般没有吃这个药的人就认为他是在说梦话，说呓语。上面的例子是「别业妄见」。
什么又是「同分妄见」呢？同分妄见，就是所造的业是相同的，大家都有一样的业，可是这种业虽然是一样，但人的面貌、人的环境、行为都各有不同。虽然不同，可是同造一样的业，在这个不同的身分、不同的地方、不同的行为，又聚集到一起了，这叫同分妄见。这种见是由「业」而发生的，大家造什么业就受什么果报，又聚集到一起。所谓「善一伙，恶一群」，什么人就找什么人，什么人也遇着什么人，什么业也就遇见什么样的果报。在不同地方造的业，在同一个地方受果报，因为「人以类聚，物以群分。」
好像人这个妄想所造成的南阎浮提世界，就在这南阎浮提里边，假设有一个小洲，这个小洲只有两个国家，可是两个国家所感果报不同。其中一个国家的人，就善业充满。另一个国家的人，就恶业充满，同感到有一种恶缘，一同受这个果报。恶缘，就是有不吉祥的境界现前，所谓「国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。现乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。」又说：「一人有庆，兆民赖之。」一人，也可以说是指国家的元首、国家的领袖、国家的总统。这一个人若是有福报的话，一般老百姓就跟着借光了、有福了；若是这一个人没有福报，老百姓也就跟着受苦。所以这个国家有不祥的境界现前，这就因为这个国家的领袖没有德行。因为没有德行，他就没有智慧；没有智慧，他就没有福报；没有福报，所以老百姓就跟着遭殃了。无论哪一个国家，若有灾难重重，这都是当局执政者没有修德行仁，所以才有这种的飞灾横祸。
等恶缘现出来的时候，不是天旱，就是水涝，再不就是地震、山崩，这都是常见的一种灾难。可是又有非常见的，好像晕、适、佩、玦、彗、孛、飞、流、负、耳、虹、蜺，这都是灾难的表现。
（一）月的灾象有：
(1) 晕：就是有一股黑气，看了就不舒服，很特别的样子，这股恶气在月亮的周围环绕着。所谓「月晕而风，础润而雨。」晕，是月亮的旁边好像有水围绕着转圈，你看好像有水的样子，不一定是水，但好像有水似的，这就表示会刮风了。造房子基础的石头若是有水，就表示会下雨。汉高祖被匈奴所困的时候，就出现月晕七重，所以汉高祖当时也就遭难了，几几乎被抓住杀了。
(2) 适：就是有一股黑气，很昏暗的样子，把月亮遮住了，不让它露出来，但是这个也不是云彩。
(3) 佩：就是恶气环绕着月，就好像环佩似的，太阴旁边就像女人带着玉佩一样。
(4) 玦：就是恶气环绕一半。
这是月的灾象。总而言之，太阳、太阴的旁边都不可有什么，它一有东西，就有不好的现象。可是这种「同分妄见」，就只有造恶业这个国家看见，造善业这个国家就没有。虽然两个国是挨着的，可是一个国家就看得见，一个国家就看不见。
( 二）星的灾象有：
(1) 彗：就是彗星，在中国俗称「扫把星」，它的光芒四射，射出去很远很远的，是一种很长的星。在中国秦始皇的时候，常常有彗星出现，所以当时的老百姓都非常地痛苦。
(2) 孛：它也是光芒四射的，但是它射出来的不远，就像火苗子似的，没有了又出来，没有了又出来了，这叫做孛星。
(3) 飞：就是在空中飞的，从这边飞到那个地方，就在空中这么横过去，中国叫它是「流星」，又叫「贼星」。
(4) 流：光芒下注的，叫流星；它的光很亮的，射到人间来，就是那个陨石从天上下来，像下雨那么多似的。
这些都是一种非常的灾难表现，是星辰示现的一种恶境、恶兆。
( 三）日的灾象有：
(1) 负：就是恶气在太阳的上边，叫做负。
(2) 耳：就是恶气在太阳的旁边，就像生出耳朵似的，叫做耳。
(3) 虹蜺：虹，俗语叫「ㄍㄤ ˋ 」，文言叫「ㄏㄨㄥ ˊ 」，是常常出现的，早上起来见的叫「虹」，晚间见到的叫「蜺」。有的人说「虹」属于雄，「蜺」属于雌；总而言之，就是阴阳的意思，这就是天地很不正常的现象。虹就是雨过天晴的时候，一般人常常见到的，不过有的不是那么恶，是普普通通下雨天晴后常常见的。但是这种有灾祸的「虹蜺」，看上去总是阴阴的，不是那么光彩；虽然看到的也是花花绿绿，好像很好看似的，可是那有一股煞气在里头藏着，会看的人，一看就知道这是不吉之兆。
所以这种种的恶象，不是单单以上所说的这几种，还有很多很多种种的恶象，这都是不吉祥的事情。好像或者见到两个太阳，为什么会两个太阳呢？这是主于国家有大的变化，所谓「天无二日，民无二王。」或者这个皇帝死了，另外一个皇帝把这个皇帝杀了；或者这个总统把那个总统杀了。或者天上没有两个太阳，而是两个太阴（月亮），你见到两个太阳、两个太阴这种的预兆，这也是主于国家不吉祥的。或者譬如有的时候树就会说话，听到有人在树上讲话，但是看不见人，这些就是「怪异」，都是不祥的境界。又好像打飓风、下大雨等等。譬如前一个时期，在美国的东部刮大风（旋风），把人和房子也都吹到虚空里头去了，树也连根拔起，都没有了，死了几百人那么多，这都叫不吉祥的事情，这都叫恶缘。同样在这个国家，有的人就受这种恶的果报，有的人就没有，好像旧金山这里就没有受到这种的恶缘，所以你就不知道受这种果报的痛苦。
所以同样两个国家，一个国家的人都能看得见这种恶缘，一个国家的人就看不见这种的境界。所以这叫「同分妄见」，造同样的罪业，他们就看得见；没有这个罪业的，就看不见。这一个国有这个罪业的，就看不见。这一个国有这个罪业的，就看不见。这一个国家业力相同的，就有这种的妄见；业力不相同的，就没有这种的妄见。就像前面所讲的，眼睛有毛病的人，就见到圆影；人若有这种的业障，就会见到国土有种种的不祥。以这一个有病的人见圆影，譬喻这全国的人见到这种种的灾象，这就是业障所现出来的，众生造业，就要受果报。
所以眼睛有眚病的人，才见到这种圆影，这跟我们本有的觉性，是没有关系的，本有的见性是没有毛病的。所以，一国人的「同分妄见」和单单一个人的「别业妄见」，这都是虚妄的见。这一个人见到圆影，和这一切众生见到种种灾难，这都是有毛病了，才有这个虚妄生出来。
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画儿
发布于2008-06-08 16:27:51
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寿夭穷通，皆不出轮回
世界上，小人多，君子少，借时候欢喜，要时候就恼。
一九八二年六月六日 开示于万佛圣城
「石崇富贵范丹穷，
运晚甘罗太公早，
彭祖寿高颜命短，
六人都在五行中。」
自古以来，富有的人，最有名的就是石崇，他是晋朝人，家产富可敌国。有一次，他和朋友宴饮时，朋友说我有一棵珊瑚树高二尺八吋，特意从库房中搬出来，请石崇参观。石崇见到这棵珊瑚树，就说：「这算个什么！」然后一脚就把它踢碎了，他的朋友感叹地说：「哎啊！我不知在什么地方才找到这棵宝贝的珊瑚树，现在你这么样就把它踢碎了，这太可惜了！」石崇说：「你可惜什么？这算个什么？哼！我家里垃圾桶里也不知有多少这一类的东西，你到我家里去看看。」朋友就到他家去看，一看，原来石崇家里，三尺多高的珊瑚树有几百棵。石崇说：「你随便拿，你愿意拿哪一棵就拿吧！」所以他朋友视为宝贝之物，在石崇家不算一回事。这就是说石崇富贵有钱，不知有多少。
范丹是个要饭的，他到处为家，什么也没有，天天出去讨饭，要了多少就吃多少，也不出外做工，吃完了再出去要，也就是所谓的：
「家无隔宿之粮，
身无立锥之地。」
范丹虽然穷，时常出外要饭，但以后大概也有一点积蓄，存了一点粮食。有一次孔夫子带着弟子，在陈国绝粮，他们没有东西吃，所以孔夫子派子路到范丹那儿去借米。你看看，孔夫子有很多人，而竟向一个要饭的借米去，这岂不是笑话？当子路到了范丹那儿，就表达来意说：「我的老师因为在陈国绝粮，现在没有饭吃，所以我特意到你这儿来借点米，回去用用。」
范丹说：「你要借米可以，但我先有个问题要你答复，答对了就借给你；答不对，就不借。」
子路信心充足地说：「你尽管问吧！」
范丹就问了：「你告诉我，世界上，天地间，什么多？什么少？什么欢喜？什么恼？你能答对了，我就毫无条件借米给你，要借多少都可以。你如果答不对，那我不借给你，这点要说清楚了。」
子路说：「你这问题太容易了，很浅的嘛！这世界上，天地间，星星多，月亮少，娶媳妇欢喜，死人恼。」
范丹听了就直摆手说：「不对！不对！」
子路认为他的答复是绝妙好辞，天衣无缝，再也没有什么答复比他的更好了，所以就以为范丹根本就不想借米给他，而借故刁难。子路仍不认输，但范丹不借，子路也没法子，所以就气冲冲地跑回去见孔夫子，说：「老师！老师！这个范丹真可恶，毫不讲道理。」他一一把两人的对答向孔夫子具实报告，孔夫子听了之后，就说道：「你答错了！」子路这时惊讶万分，说：「范丹说我不对，是因为他站在他的立场上，而老师您现在应该站在我的立场上，怎么您也说我答错了？」
孔夫子说：「你听听我的答复。世界上，天地间，小人多，君子少，借时候欢喜，要时候就恼。」你去向范丹这样答复。于是子路又回到范丹那里，对他说孔夫子的答复。范丹认为这回答对了，一点也没错，所以就借米给子路。他用一个竹筒子装满了米，给子路拿回去。但是这个竹筒子是个宝贝，米怎么吃也吃不完，用多少就有多少，所以穷人也有穷宝贝。
秦始皇时代，有个甘罗，十二岁就做了宰相，但是还晚了三年，他在九岁时就应该做宰相的。姜太公八十岁才遇到文王，可是早了三年。甘罗很年轻就做了宰相，而姜太公到了晚年才遇见文王。
彭祖活到八百多岁，所以叫寿高。颜渊是孔子的学生，活到三十岁就死了，所以叫命短。颜渊虽然命短，但他在孔夫子的门徒里，是最聪明，也是最好学的。他「闻一知十」，子贡是「闻一知二」。当颜渊死去时，孔夫子就悲叹地说：「天丧予！天丧予！」意思就是天令我这个道丧亡了！天令我这个道丧亡了！
这六个人，有的最富，有的最穷，有的寿命最长，有的命短，但这六个人都没有超出五行的命运，都在这里头转来转去，仍在轮回中跑。所以人生如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。不要有所执着，就没有一切烦烦恼恼，能看破放下来修行，那是更好。若是不能完全放下，也应该一点一点放下，不要再留恋在六道轮回中了。
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画儿
发布于2008-06-08 16:28:52
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学佛的人，命由我立
现在要改变我们的命运，必须多做功德事。
一九八三年十月一日开示
在世界上有很多问题，你认为是好的，可是在这里头也会有不好的事情发生；现在你认为是很快乐，将来可能会受痛苦。要想避开这些烦恼，莫如守中道，中道既不太过，也没有不及；没有烦恼，没有快乐。在《中庸》上说：
在世界上有很多问题，你认为是好的，可是在这里头也会有不好的事情发生；现在你认为是很快乐，将来可能会受痛苦。要想避开这些烦恼，莫如守中道，中道既不太过，也没有不及；没有烦恼，没有快乐。在《中庸》上说：
「喜怒哀乐之未发，谓之中；
发而皆中节，谓之和。」
如果懂得这个道理，无论做什么事情，不要太过，不要迷惑，不要颠倒。你要认清楚，黑的是黑，白的是白，善的是善，恶的是恶，把它分析得明明了了，就不会做善恶夹杂的事。
我们一生所遭所遇，都是往昔业力所造成的，现在要改变我们的命运，必须多做功德事。所谓「君子有造命之学」，命由我立，福自己求。「祸福无门，惟人自召。」就是这个道理。学佛法的人，一定要对因果报应认识清楚，不可以随便造恶业，种恶因，更不可以错因果，要十分谨慎。否则等到受果报时，则悔之晚矣！
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画儿
发布于2008-06-08 16:29:56
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一切众生都是佛教徒
现在的众生，是我们过去的父母，未来的诸佛，
如果对众生发瞋恨心，等于瞋恨父母和诸佛，成为大逆不孝的人。
一九八三年五月九日开示
南传小乘的佛诞日和北传大乘的佛诞日，有所不同，但无论是哪一天，只要虔诚纪念，庄严礼拜，就是佛诞日。因为法无定法的缘故，若是专在这些事情上研究，把头发累白了，眼睛弄花了，也研究不出一个所以然来，这样把大好时光浪费掉了，是很可惜的。
对于佛教，一般人各有执着，有人执着是印度佛教，有人执着是锡兰佛教，又有人执着是中国佛教，或者是日本佛教等等。有种种不同的执着和看法，就把佛教变成有界限，有边际，把佛教分了家了。其实佛教是无量无边，没有一定范围的。所以我一向主张，不要把佛教划出界限，要世界一家，团结一致才对。我常说：我所讲的佛教，不是印度佛教，也不是中国佛教，而是尽虚空遍法界的佛教。详细来说，就是没有国籍的佛教，没有种族的佛教，也是没有人我的佛教。不但信仰佛教的人是佛教徒，就是不信仰佛教的人，也是佛教徒，为什么？因为释迦牟尼佛曾经说过：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。」由此可证，信佛的人也是众生，不信佛的人也是众生。
有人说：「我不是众生。」那么你不是众生是什么？有人说：「我的名字叫天，我就是天。」你要知道，天也是众生之一。有人说：「我的名字叫地，我就是地。」你要晓得，地也是众生之一，也没有超出众生之外。尽虚空遍法界，都是众生所居住的地方。十法界中的佛法界，那是超出众生之外，其余的九法界－－菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，都还在众生之内，所以都叫众生。
既然都是众生，那么我把不信佛教的人，算在佛教里边，那还有什么不公平的呢？这是佛教的全体大用。佛说：「一切众生，皆可成佛。」无论你信佛教，或者不信佛教，将来皆可成佛。为什么？因为你跑不出众生的圈子之外。你现在不信佛，将来会信佛；今生不信佛，来生会信佛，有一天你终究会信佛的，所以我把一切众生都当做佛教徒。
现在有不讲道理的宗教，硬说只有独一无二的神，才可以主宰世界，创造世界，控制宇宙，人没有资格做神，只能做神的奴隶，受神支配。这种理论和佛教的宗旨恰好相反。佛教的宗旨是：「人人可以成佛。」现在的众生，是我们过去的父母，未来的诸佛，如果对众生发瞋恨心，等于瞋恨父母和诸佛，成为大逆不孝的人。所以我们对众生要慈悲、要尊重，人与人之间，要以诚相待，互相援助，不要互相障碍、互相妒忌，这就是佛教最伟大之处。
今天你们大家来到万佛圣城，参加浴佛盛会，我不管你们信佛不信佛，浴佛不浴佛，我认可你们都是佛教徒。你信仰天主，也算是佛教徒；你信仰耶稣，也算是佛教徒；你信仰犹太教，或信回教等等，都算是佛教徒，绝不把你算到佛教之外，我们大家都是一家人，没有彼此的分别。你们看！佛教多么伟大！没有排斥异教的思想。
附录：
周果立 文
今天（一九八三年农历四月初八）是浴佛节，回忆去年今日，清晨起来，忽然右腿感觉很不舒服，一会儿，不能动弹，痛如锤击。蒙恩师上宣下化上人慈悲，用神咒加持，而止住疼痛，经休息半年，恢复健康，现今能继续抄录《华严经》，以了心愿。今天感慨万千，随笔写出感想。
一九七五年春，笔者在日本幸遇上人，蒙收为弟子。是年秋来美，献身于佛教，担任抄录经典工作，为报师恩，尽力工作，乃在观世音菩萨座前发三大愿：（一）利害不争，（二）是非不辩，（三）恩怨不忘。这次在病中改为「恩怨不记」，专修忍辱法门，无论遇到什么逆境，皆忍可于心，不做反驳。为什么？因为自己的业障深重，藉此以消业障。
人之患病，一定有原因。笔者这次患腿痛的前因后果，承上人的观察，在宋朝曾为吏部尚书之职，因为办案认真，害了三条人命，虽然为公，但无慈悲，所以种下业障。至今因缘成熟，要受此番病痛之报应，故因果是丝毫不爽的。
犯罪人被斩首，其妻悬梁自尽，腹中尚有男婴，害得他们家破人亡。女鬼找到笔者，要偿还三条人命，上人费尽心机，调解无事，女鬼才舍怨而去。笔者甚为惭愧，甘心接受报应。谨志以上因缘，劝勉诸同修，深信因果，慎种因果，早成道业，是所至盼！
古德因果偈曰：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。」
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画儿
发布于2008-06-08 16:31:15
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感激诸佛菩萨恩
我们在世界上一切的一切，都是诸佛菩萨在无量劫中，舍身命而培养的。
诸佛菩萨不辞辛苦，倒驾慈航，来到这个娑婆世界，教化一切众生，调伏一切众生，用八万四千法门来接引有缘的众生。我们不体谅诸佛菩萨慈悲喜舍的精神，反而背觉合尘，舍本逐末，不愿意了生脱死，不愿意出离三界。人人都知道「三界无安，犹如火宅。」可是呢，却舍不得离开三界；明明知道三界痛苦万分，却还留恋在三界火宅中，也不惊慌，也不恐怖，悠哉游哉，自得其乐。
诸佛菩萨苦口婆心说法说教，令众生回头。可惜我们不了解诸佛菩萨的心意，对于诸佛菩萨的教诲，闻而无闻，见而无见，当做耳边风，过而不留。我们成天仍然还是在那里醉生梦死，等于行尸走肉一般，虽然说修道，可是不愿意求真正觉悟的道路。那么要求真正觉悟的道，到哪里找呢？非常简单，不要向外驰求，只要反迷归觉就是，从迷的境界回来，就是觉悟。
众生如果把邪念舍掉，归还正念，就能觉悟，开大智慧。可是众生不愿意回头，而愿意在生死苦海中浮沈，永失真道，还觉得这很快乐，这岂不是颠倒吗？在这种情形之下，诸佛菩萨也没有办法令众生离苦得乐，为什么？因为众生迷而不觉，迷得太深了，对他讲觉悟的道理，总是格格不入。因为众生的习气累积太深的缘故，把智慧压在下边，所以对于哪个是对，哪个是不对；哪个是正，哪个是邪；哪一种是真，哪一种是假，都没有法子辨别清楚。
若是知道真的，应该把假的放下。我们为什么迷？就因为没有智慧；没有真正的智慧，所以到处碰壁，行不通，不是撞到东边墙，就是撞到西边墙，或者撞到南墙，或者撞到北墙，中间有空的地方不走，偏要去撞墙，你说这种人多么可怜啊！
可怜的众生，把头撞破，血流满面，还不知道回光返照。诸佛菩萨无论怎么样耳提面命，说了三藏十二部经典那样多的法宝，可是我们众生还是无见无闻，辜负诸佛菩萨一片慈心，让诸佛菩萨觉得很累。为什么累？觉得众生难度，费尽心血，而众生还是无动于衷，仍然我行我素，不修学，不守戒。众生虽然难度，可是诸佛菩萨仍然不灰心，在难度之中也要度，不但要度，而且还要慈悲普度，这种恩德，应当如何报答呢？地藏菩萨发愿：
「地狱未空，
誓不成佛；
众生度尽，
方证菩提。」
我们细嚼其味，这两句愿文多么伟大！你不必说看经典，单单听这样的愿文，我们就应该痛哭流涕感谢地藏菩萨的恩德，感谢诸佛菩萨对我们众生这种的关怀爱护。
我们在世界上一切的一切，都是诸佛菩萨在无量劫中，舍身命而培养的。我们一定要发大菩提心，上求佛道，下化众生，这样才能上报诸佛恩、菩萨恩、父母恩、师长恩，以及天地恩。我们要作佛的使者，慈悲代佛宣化，正义救国救民，无论在什么时候，要有慈悲心，要有正义感，尽自己微薄之力，弘扬佛法，宣扬佛的本怀。
为什么佛成了佛，还不忘众生，发愿度众生？因为众生皆有佛性，皆堪作佛。
不过众生自己不知道而已，因为被贪瞋痴、无明、烦恼、妄想等遮覆，真正的智慧不现前，所以诸佛菩萨来指示众生开悟的方法，若能依法修持，一定能 o 到智慧。我们应该念兹在兹感激诸佛恩，感激菩萨恩，感激父母恩，感激师长恩。我们人在宇宙间，与天、地并列，是三才之一，我们不要浪费生命的价值，我们要体会诸佛菩萨的本怀，要深深明了诸佛菩萨的愿力，才没有白做人一场！
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画儿
发布于2008-06-08 16:32:32
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你不守戒律，并不是其它人受伤，而是你自己自性受伤
一九八六年七月九日 开示
现在是末法时代，但是佛教徒应该打起精神，立金刚不坏的志愿，将末法转为正法，做一个真正的佛教徒。如果大家都往真的去做，就可以将末法转为正法；如果佛教徒不认真，不脚踏实地去行持佛法，那正法也转为末法。为什么？因为人正法就正，人偏法就偏。人偏就是人不走正路，不持戒律，尽找戒律的窟窿，就像法律是维持社会安定的，可是有些人专找法律的漏洞，专落犯法的事，这样法律也不存在了，把世界也影响坏了。
身为佛教徒，若不拿出真心来为佛教努力工作、牺牲，那佛教怎么会发扬光大？想要佛教发扬光大，并不是学咒、学神通、学密宗，或各种奇怪的东西，学鬼上身、学画符等；最重要的，就是要学佛所留下的戒律。我们若能依教修行，就是正法住世；若人人不守佛的戒律，那就是末法。一切唯心造，法就在人的心里，人为何走到末法时代？因犯戒的人多，守戒的人少，知道戒的人多，明白戒的人少。因此就弄得人迷迷糊糊，你说他明白，又不完全明白；你说他不明白，他又知道一些皮毛，一知半解。
什么是戒律？就是止恶防非，不做一切恶，防止一切过错；也就是诸恶不作，众善奉行，做一切善事，而不做一切恶。
佛所说的五戒是非常重要的，这是人人都懂的，并且与我们每个人都有切身的关系。你若守规矩不放逸，这就是在自性上增加智慧。守戒律就能生定，一生定就有智慧；若不守戒，就没有定，没有定就没有智慧。守戒就像晴天万里无云，若不守戒，如杀生、偷盗、邪淫、打妄语、饮酒，胡作乱为，这都是在晴空中生出乌云。一生出乌云，就将太阳遮上，你就见不着光明。见不到光明，这就是黑暗，黑暗就是愚痴无明。甚至将人身丢了，而跑到猪的肚子去做猪，到牛的肚子做牛，到马的肚子做马，这都是人自性化学工厂里科学的成就，试验的成果。
人持戒，就是清净自性，将自性黑暗一扫而空；人若不守戒，乌云就重重无尽，一日不守戒，一日就多生出乌云。人不守戒，就在自性上生染污的乌云。你不守戒律，并不是其它人受伤，而是你自己自性受伤，所以一定要严守戒律。你能持戒就是正法，不持戒就是末法。
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画儿
发布于2008-06-08 16:34:04
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为什么没有见到佛？
因为我们的私欲太重，无明太重。
一九八Ｏ年 十一月八日 开示
佛这个身，不是由五蕴所积聚成的，也不是从十二处或十八界来的。佛既没有一个形相，众生为什么能见到佛的三十二相、八十种好呢？这是随顺众生的分别心而示现。因为众生有分别好或不好的心，佛为了要使众生发菩提心，所以示现种种不同的身，增加其欢喜心，增加其信仰心。这是善巧方便的法门。
男人想找个美丽的女人做太太，女人想找个英俊的男人做丈夫。这就证明人人欢喜美的，不欢喜丑的；人同此心，心同此理，人人都希望有个漂亮的太太或者有个潇洒的丈夫，这是人之常情，天经地义的事。
有人说：「法师讲经，为什么讲这个？」你说不讲这个，那要讲什么？古人说：「君子之道，肇端乎夫妇。」这个世界上，只有男女两个人。有了男女，才能造世界。在这里要特别声明，这对男女，不是亚当和夏娃，也不是天主用泥造的男女，来到这世界。总而言之，这个世界是由夫妇组织起来的。有夫妇，然后有父子、有兄弟、有人我。男女就是阴阳，所谓「一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。」又说：「孤阴不生，独阳不长。」这是自然的道理。
我们修道要返本还原，男人修道，应由「离中虚」，返回到「干三连」上；女人修道，应由「坎中满」，回到「坤六段」上。干代表男，坤代表女。男人要返回到童男，女人要返回到童女。男人要好像善财童子，女人要好像龙女，他们都是童男童女，已经返本还原了。我们修道也要这样，保持童体，这样便容易证得清净法身。
因为众生有分别心，有善恶，有美丑，有是非，有黑白种种的问题，所以佛随顺众生的心，而示现种种身，令众生见到佛的身，所谓「千江有水千江月，万里无云万里天。」佛是随类而化身，众生心水净，佛便现其中。我们为什么没有见到佛身？因为我们的私欲太重，无明太重，所以智慧不现前；心水混浊，有佛也不现。
无明就是黑暗，智慧就是光明。有无明就有烦恼，有烦恼就愚痴，有愚痴就是黑暗，有黑暗就无光明，无光明就没有智慧，没有智慧就见不到佛，这都有连带的关系。想要见佛身，必须勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这样佛身自然现前，来为行者现身说法。
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画儿
发布于2008-06-08 16:35:01
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疾病与业障
人夙世有业障，时间到了，鬼就来讨债。
一九八五年七月三十日开示
凡是恶疾，如疟疾、癌症等，都有鬼在后面支配着，令人体内五脏错位，四大不调，都是业障鬼在作怪。因为人夙世有业障，时间到了，鬼就来讨债。也因为这个人的阳气不足，阴盛阳衰，所以鬼就能得其便。你若能常常无烦恼，智慧现前，鬼也无隙可乘；一旦生了欲念、无明，鬼便容易钻进来。以此类推，八万四千种病，都有前因后果。甚至蚊子咬你一口，蜜蜂螯你一下，还有其它所遭遇的一切，都是因果互为经纬。人若明白这个道理，那一点错事也不敢做，一做错就要受报应。尤其是修六度万行，更要脚踏实地，丝毫不能行虚伪，所谓「因地不真，果招纡曲。」到果地的时候，就有很多麻烦。所以诸位要「随缘消旧业，更莫造新殃。」不能有少许放逸的行为。大家要随时随地提高警觉，不去害人，只去利益人，那什么毛病也不会发生，鬼也找不着你。
说到鬼，昨天有一个「开悟」鬼从 San Jose （圣荷西）来找我。这个鬼以为自己开悟了，她丈夫也以为她开悟。她说：「人不需要修行，也不需要持戒。」其实她的目的是来找我斗法。这个人一九八Ｏ年在新加坡居士林曾经皈依我。她来了美国数年，学会了打坐，就说自己已开了悟。她一进来便向我叩头，但不准许她的丈夫和孩子看，唯独她一个人向我叩头。起初没什么事，等到叩了三次头，继续叩下去时，她就开始哭！愈哭愈大声。
我问她：「你哭什么？」她答：「我不知道，不是我哭，是另外有一个人在哭。」
我问：「谁教你叩头的？」答：「是我自己要叩的。」
我说：「你在耍什么把戏？」她答：「不知道！总之，不要修，不要学，不要持戒。」
我说：「你是南洋大学的毕业生，你是不是不读书就毕业的？」答：「不是！」
「修道亦复如是，你连门尚未进来，若不修行，云何得道？你是不是不读书就认字？」
这回把她的鬼也说得老实了。这是六欲天一个「自然」鬼，本欲与我斗法，但来到此地又无法可斗，于是便耍暗招，用软攻的方法！一边哭一边喷毒，可是也不起作用。后来，我把那个鬼说得理穷智尽，她也老实下来，清醒过来，不再胡闹了。
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画儿
发布于2008-06-08 16:35:59
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勿走死亡路
父母天天催你结婚，就是强迫你往死路上走。
一九八七年二月七日 开示
我今天跟你们讲的话，既短又包含很多意义。我们都知道，人之出生是被父母所逼；人之死亡，也是被父母所逼而死的。相信大家听了这话，会大吃一惊，不错，人是由父母所生，但死则因老病而死，为什么说是由父母逼死呢？
对，父母把你生下来，但他们天天催你结婚，说「男大当婚，女大当嫁」，就是强迫你往死路上走。父母自己要死，也愿意他的子女往同一条死路上走。父母先生育，也对子女说：「无后为大。」也要子女们生育下一代，于是一代生一代，接连不断。把子女生下来，也要叫他死去，因为有生就有死。但学佛最终目的就是要了生脱死。
我有一个徒弟，父母整天催她结婚，但她不上当！我讲这个道理，你们都是见所未见，闻所未闻的。父母总对子女说：「你的人生大事未了。」什么是人生大事？就是叫你去死的大事。父母自己往这条死路走，也要逼子女重蹈覆辄，就因为这样，而弄得天翻地覆，世界大乱！
释迦牟尼佛修行三大阿僧祇劫，终于明白了，这是怎么一回事：生，不是一件好事；死，也不是一件好事，所以佛就想不生不死。可是他的父亲净饭王是个老糊涂，硬要佛成亲。佛为太子时虽然娶妻，可是没有洞房。有人问：「那么佛为什么有儿子？」这个道理没法子告诉你。悉达多太子厌倦宫廷生活，骑马逃跑，四天王各托着一马蹄，太子的马就凌空而去，扺达雪山，佛就在那儿六年修苦行。雪山很冷，没有暖炉或热水，不像我们现在那么舒适，可以天天沐浴。佛在雪山日食一麻一麦，专一其心，这样勤苦六年，后来到菩提树下静坐四十九天，夜睹明星而悟道-。
佛所悟的道，就是是不要糊里胡涂地死去，于是他便留下这条道，允许人出家，不致被父母所迫而走上死亡途径，所以人出家就是学佛走这条成功路。
今天是十二月初八，通常有吃「腊八粥」的风俗，因为在这天，佛也开始吃牛奶粥。但按中国丛林的风俗，是在今天吃八宝粥，不知他们放进多少材料来煮的。我的福报不够，所以从没吃过，你们随着我，也吃不着。不过，吃粥、不吃粥不是大问题，主要的是佛的宗旨：人所贪的，佛不贪；人所好的，佛不好。佛是迷途知返，把一切放下，去妄存真，所以悟道而明白出世一切事相，法尔如是。今天来庆祝佛成道日的人，应该以释迦牟尼佛的志愿为自己的志愿，找寻了生脱死的道路，不要去走死亡之路。
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画儿
发布于2008-06-08 16:36:49
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诸病从何来？
追究它的根本，一切鬼怪，诸病的来源，
乃至所有生死，都是从「无明」而来的。
一九八七年七月廿六日 开示
无常鬼不是只有一种，最低限度有五种：青、黄、赤、白、黑。根据中医的理论，五行配合人身体内的五脏，也和五色、五季、五方等相应。简略列出如下，如果要详细解说这个道理是无穷无尽的。
（一）肝－－木－－东－－春－－青
（二）心－－火－－南－－夏－－赤
（三）肺－－金 ---- 西－－秋－－白
（四）脾－－土－－中－－长夏－－黄
（五）肾－－水－－北－－冬－－黑
五行有相生相克的道理，而五种无常鬼，也本着五行相克的道理，能令五脏产生连锁性的疾病。
（一）黑无常鬼：譬如，某人本身有肾脏病，肾属水，黑色。因为水克火，所以能影响到心也生病。（二）黄无常鬼：脾属土，黄色。脾有病，土克水，次而影响到肾有问题。（三）青无常鬼：肝属木，青色。肝若有病，木克土，接着便能牵涉到脾脏也有病。（四）白无常鬼：肺属金，白色。金克木，所以能影响到肝脏也有病。（五）红无常鬼：心属火，红色。心脏有病，火克金，所以心脏病又能影响到肺的功能。如此五行相克，五脏的病痛也就随着一定规律的恶性循环而产生。
一个无常鬼，能引起五个无常鬼一齐都到来，足见人命无常，仅在呼吸之间。人可以死去，也可以活过来，这五个无常鬼在人的生理及心理上有极大影响。但是它不是忽然来的，这不是一朝一夕的事，而是人从小至长成，一点一点累积起来，最后酿成不可收拾的局面。
追究它的根本，一切鬼怪，诸病的来源，乃至所有生死，都是从「无明」而来的。如果把无明破除了，那一切病、一切无常鬼也没有了。无明是所有罪恶、烦恼、病苦，及生死的根本。人要学智慧，有了智慧便能运转五行，把五行「相克」的道理变成「相生」：可使金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。相生就是互相帮助，互相提携，能化干戈为玉帛。
所以一定要破无明而生智慧，有智慧就能破除一切执着。人为什么有执着？因为无明作怪。无明是罪魁祸首，所以修行人一定要破无明，把根本问题灭除，其它一切问题便迎刃而解。所谓：
但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。
既能解此如意珠，自利利他终不竭。
诸病的因由，就是业障和鬼神在作怪，疾病并不是肉眼所能观察的现象那么简单，而是病人本身有业障，所以种种鬼怪来跟他算账，跟他捣乱。所以在某些情形之下，纯靠医药治疗是不够的，还要病人明白他本身的业障因缘，加上佛法的灵咒，那治病的效果会提高，收到药到病除的灵验。古来有些医师被誉为神医，如华陀（东汉人）、孙思邈（唐朝人），他们的医德不可思议，这些人都是信佛的，不过医案上没有记载而已。
有些病人，医生给他治疗，就可以收到预期的效果。但是也有些病人，医生把他这个病治好了，另一个病又跑出来；把那个病治好了，另一个新的又生出来，如是者接二连三，这就是因为业障在后面纠缠不清。医生把这个病鬼打退了，这个鬼会去找别的鬼来帮忙，从另一个窟窿钻进来，鬼都是一帮一帮集体行动的。
中国有一句成语：「病入膏肓」，比喻病情严重，已不可救治。左传成公十年，有以下的记载：「晋景公有疾，秦伯请缓治之。未至，公梦见二小人，一曰：『缓，良医也，恐将伤我，奈何？』一曰：『吾等居肓之上，膏之下，其奈我何？』医至，曰：『疾不可为也，在肓之上、膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。』公曰：『良医也』。」
晋景公梦到两个小鬼钻进他体内膏肓的地方。后来，虽然请到秦国的太医高缓来诊治，高缓（扁鹊之高足）乃当世良医，但对于晋景公的病却无法挽救，因为肓之上、膏之下的部分，针炙治疗也达不到。所以后人便将「病入膏肓」这句成语，形容不可救药的死症。
世间上千奇百怪，什么都有，所谓「疑难杂症」，令群医也束手无策，古灵精怪的奇疾，连医书上也没有记录。我刚出家时，常为人治病；但我并没有为病人开药方，也没有动手术、针炙等。只凭一颗真心，并且念佛教的灵咒。我这个真心志在救人，但当时不懂得要救鬼、救魔，心里只存着救人的思想，却把鬼弄得很不高兴，因为你去治人的病，魔鬼便以为你跟他敌对，于是便迁怒于你。
我在东北时，无以数计的山妖水怪，都从四面八方而来，昼夜六时监视着我，伺机报复。如果有丝毫漏洞，他们就乘虚而入。这真是防不胜防！往往要吃大亏，或者令我周围的人跟着我吃亏，或者我单独吃亏，可是一般人完全不知内幕。有一次在东井子屯发水，仅仅在四小时之内，就淹死三十人，冲去八百多间房子。洪水来得那么快，人站在炕上，一样被淹死，这些人吃了我的亏。本来，那些妖魔鬼怪发水是想来淹我，结果没有把我淹死，却连累了很多人。直到今天，我对这件事仍耿耿于心，觉得很对不起这些人。
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画儿
发布于2008-06-09 02:50:18
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谆谆教诲
弟子：师父，这次弘法团没有带什么…
我出门都叫访问团，没有叫过弘法团，我们到各处跟人学习。
一九九三年一月一日开示于长堤圣寺 节录自台湾访问前会议
上人：没有弘法，我们这不够弘法的资格，不能冒冒失失就称弘法，我们是访问，我们到处学习，并不是弘法。我们弘法，谁也不够资格，都是当参学，我们到处见贤思齐，见不贤而内自省。
谁做录音？都要有一定的专人来负责。我们这回出门，新闻界记者来访问，我们都要大家一起参加，不是一个人单独就讲。我们譬如谁讲话，有错误的地方，随时就应该向记者纠正，也就是说明了，并不是吵架。免得一个人说话，有的时候就说错了，没有补救的方法。所以你们大家在一起，谁讲什么话，大家都知道，随时如果讲得有不圆满的地方，大家再补充一下，你们大家都懂不懂啊？（大众：懂。）不是说在这吵架，我揭你的短啊，你说我的什么。就是有不圆满的地方，我们再提出来补充一下。
那么在新闻上，有什么发表，随时有什么消息，我们都要有一个记录，要把它订成一个记录本子，不是像以前那样，对于新闻也都不注意的，因为我们这回这个团体是很庞大的，四十四个人。你们觉得这样应该不应该啊？（大众：应该。）
譬如他照相，我们这个团体的都要照，不要跑得远远的，说不照相，这是不合法的，没有团体的心。好像我们出门，无论男女，坐着、站着都要距离不远，我们一致行动。好像走路，不是一个跟着一个的，我们都是男界也两个和两个一起，女界也两个和两个一起，这么样走。我从来在什么地方，我都是在后边的，我不愿意跑到前边，所以你们都在我前边走。不要你看他，他看你，走路都不敢走，弄得七长八短的，这不象样子。
我们团体要像军队似的，大家都要打起精神来，不能在那儿，人家要上飞机，你在那儿睡觉呢！不能这样子。我们上飞机也要快，下飞机也要快。不过走路也不必像跑似的，我们要很稳当、很威仪的，不能叫在家人看我们这班人，大概都是嬉皮吧！你们要知道这一点。男界的在我左边走，女界的在我右边走，这到什么地方都是这样子。坐也是这样子坐，要有一定的规矩，不要你坐得八百丈远，找你们还不知道到什么地方去找去。你看像昨天上飞机，你望望他，他望望你，你也不敢走，他也不敢动弹，这是在这儿干什么的？你们懂不懂这个？（大众：懂。）
我们和那嬉皮不一样。还有做早晚课，大家都要一起出动，一起去做早晚课。不能你先走，他后走，大家都要一起走。（弟子：排班。）
嗯！要很整齐的，不能前前后后的。我们这个团体，出家人也要保护在家人，在家人也要保护出家人。在我们这个团体里边，你们都有那个名牌没有？
弟子：有。上次名牌是由台湾统一做的，以前是写弘法团，我们现在改为万佛圣城访问团。
上人：我们都不够弘法的资格，你们大家不要贡高我慢的，一初出茅庐就弘法了，弘什么法呀？自己还没弄好呢！你弘什么法！他要是说我们是弘法团，我们就不戴的，我们不要自称弘法团。你们要知道啊，这个不用我来教的，我们出家人切忌贡高我慢。不够这个资格，不能冒充的。我知道我，我是在学习的，我不够弘法的资格；你们够不够，那我是不知其高深莫测了。我们是访问团，到处去访问，访友求明，我们不能大言不 F 就说我们是弘法团，这就是藏着一种贡高我慢在后边，你们懂不懂？（弟子：懂。）
那你们怎么到外面就叫弘法团？我不知你们怎么样，我自己如果见到弘法团，我知道我自己不够资格。我头一次出门也是叫访问团，第二次也叫访问团；出去几次，我若知道，都叫访问团，没有叫过弘法团，我们到各处跟人学习。你们没听到吗？我到什么地方，头先我就讲说，我到这儿来是访问诸山长老、大德高僧，我是来向诸山长老、大德高僧学习。
还有我们到外面，不可以冒冒失失的，很贡高。好像以前我的一个出家弟子，到马来西亚，大家要皈依他，他就收徒弟。收徒弟收完了，打皈依打完了，还不知道我们是什么派，法名应该怎么起，完全都不知道。人家都皈依他了，没有法名，那么人家问他，这才打电话回来问我是什么派？叫什么名？是哪一个字？你看这多丢人哪！人家那些诸山长老一看这个样子，这把万佛城什么架子都倒光了。有七、八十人皈依，原来收的尽是同性恋小孩子。
弟子：这次大概没有什么机会给大家讲法，不过希望我们还是像以前一样，大家先开会讨论一下讲法的内容、时间，以免重复。
上人：都要先准备。现在有几个题目要讲：第一、我们注重讲教育，因为现在世界教育破产，斯文扫地，如果不挽救这种的风气，人类就一代不如一代，一代不如一代。好像美国的教育，十一、二岁学校就给避孕药吃，这样子不是把小孩子都杀了吗！
第二、我们要提倡敬老，因为现在到处老人都没人照顾了，都送到安老院去，那个安老院也不好好照顾，冻死、饿死的都大有人在，我们要到处提倡这个问题，这是救世的一个方法。
第三、我们再讲青少年的这些问题，老年、少年、中年人应该怎么样？我们要把人生这种经，给大家好好讲一讲，怎么样做人，这是学佛的最要紧条件，你人不做好，怎么能成佛呢？
第四个重要题目，我们要讲不吃肉，要讲吃斋。本来我们应该讲堕胎有什么不好，这个同性恋有什么不好。但是你们都年纪轻，不适宜讲这个法，年纪老了还可以。（弟子：年轻人不讲堕胎、同性恋？）你们讲也没人相信，并且会令人反感，所以就不讲这个。
教育是很要紧的，敬老也是要紧的，上次你们这里面有没有人参加那个敬老会？（弟子：有。）你参加了，有什么感想？
弟子：感觉到，每一年如果像这样举行敬老的仪式，会提醒…
上人：这不是每一年，这要每一天、每一时、每一刻都要提倡，你每一年一次，那有什么用啊？我们要念兹在兹地常常提倡。常常提倡，人都还忘了；你提一次，过去他就忘了。杨校尊他预备写一篇文章，你们谁对这个有感触的，都可以写文章，在《金刚菩提海》发表，也可以到其它杂志上发表。你们尽量要练习写文章，我们这儿就是按照实实在在地给世界一个报导，不要绣花。这是我们一种根本的教育，根本的道理，你们要尽量去做，时时刻刻都要提倡教育，时时刻刻都要提倡敬老怀少，这是孔夫子的志愿。孔夫子问他弟子子路和颜回，说：「盍各言尔志？」你们都说一说你们自己的志向。
子路曰：「乘肥马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。」他说，我骑着一个肥马、大马，穿着这个轻暖的、皮的衣服，穿皮袄。我这个马，朋友也可以用；我这衣服，朋友也可以用，「与朋友共」，两个人用这个东西。「敝之而无憾」，就坏了，我也不可惜的。这是子路，他那冒冒失失的就先回答。
颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」他说，我的愿力、我的志愿，「无伐善」，我不说我自己有什么好、有什么好，不夸赞我自己的好处，不自己赞叹我自己；「无施劳」，我对谁尽什么心了，做什么事情，我不向那个人去报功去，不向那个人说：「我做这个事对你有什么好处、有什么好处，我这有功劳了。」
他们两个说完了，就「敢问夫子之志？」我们敢问一问老师您的志愿怎么样子？
孔子说：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」说我对老年人哪，一定叫他得到安乐，令他不忧愁，这是老者安之。朋友信之，我交朋友，一定不会对朋友失信的，我说什么话，一定照这个话去做去，我履行我的诺言。少者怀之，这个小孩子啊，我是拿他就当我自己的子女那么看待，我是怀念他们。所以孔子的志愿就是老者安之，朋友信之，少者怀之。
敢问子之志，敢问夫子您的志愿。子，这是尊称，这是夫子，敢问夫子您的志愿是什么？不是说「你」。这有读过书的人，不能对尊长就说「你、你的」，没有这口气的。不像你们美国人叫爸爸都叫「你、你的」，叫妈妈叫「她、她的」。你说 you, you ，这就是不恭敬的话。
这个称呼很要紧的，普通一般在家人来讲，你称呼人，不能称人的名字，应该称呼人一个别号，那个别号又叫字，称那个别号。譬如这个杨教授，他名字叫富森，他自己起一个别号叫蠡痴。那么叫他蠡痴，这是尊重他，你不能叫他富森、富森。所以不要说出家人，就在家人都是这样子。
做儿子的，不可以说父亲的名字，「子不言父」，人家想要道道歉，问你父亲是谁啊？说子不言父，我做儿子的不说父亲的名字，不过你问到了，才说父亲叫什么什么名字，这都是有一套的。好像一般在家人给出家人写信，有的时候就说ㄐㄧㄥ ˋ 启，这个ㄐㄧㄥ ˋ ，有的用清净那个「净」，有的用恭敬那个「敬」。你用清净那个净，是叫对方清净？是要自己清净？这里头有疑问的。叫对方清净，那就是你因为知道人不清净，你叫人清净，是不是这样子呢？所以叫你净启。
还有恭敬这个敬，你是叫人家恭敬你写信这个人呢？是你写信的人恭敬看信的人呢？这里边都有一些个讲不通的地方。所以用ㄐㄧㄥ ˋ 启，恭敬的敬和清净的净，这按着文法都很不对的，可是现在写信，很多都这么写。好像有的人给我写信，大陆上很多人这么写信。你连称呼都不会，都不懂，这种很皮毛的事情都不懂。或者皈依弟子看见出家人，说是给谁写信写合十，合十就这么样子（合掌）。