今天，恭逢本师释迦牟尼佛圣诞
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今天，农历四月初八
恭逢本师释迦牟尼佛圣诞
农历四月初八浴佛节，是一年中最隆重的佛教节日之一。今天，又迎来了一年一度、普天同庆的佛诞日，走过路过的师兄朋友们，让我们恭敬合掌一起称颂：南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！并愿以浴佛功德，祈求世界和平，国泰民安，风调雨顺。
佛诞节的由来
2539年前的4月8日，印度迦毘罗卫国的王后摩耶夫人，在蓝毗尼花园的无树下，生下了悉达多太子，也就是后来出家成道的佛陀。太子诞生后，一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊」，意思是说：「我乃是宇宙最尊贵的觉者，我将广度一切沉沦生死的众生。」，随即有两股水从天泻下，沐浴在王子的身上。后来，佛教徒每年为庆祝佛陀诞辰就沿用比例举行浴佛仪式。
一、浴佛的意义
淨化个人的身口意，我们手持淨水向悉达多太子象沐浴时，内心应当诚恳祝祷，愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢，让自行身行、语言、心意都能保持洁淨，希望社会清淨安宁，没有暴力、诈欺、邪恶等事件，环境能够优美清淨，并且藉着浴佛的功德，淨化自己的烦恼尘垢，美化我们的社会国土，转五浊恶世为清淨的淨土，导邪曲人心为善良菩提，这就是浴佛的真正意义。
二、浴佛的利益
1、可得无为法。
2、可得精进力。
3、可得大智慧。
4、可生转轮王。
5、可得人天富贵。
6、可得子孙延绵。
7、可得无病长寿。
8、可得善神拥护。
9、可得无上佛道。
另外，在《浴佛功德经》中，所提及的利益有：
1、现受富乐，无病延年。
2、于所愿求，无不遂意。
3、亲友眷属，悉皆安稳。
4、长辞八难，永出苦缘。
5、不受女身，速成证觉。
三、如何浴佛
《浴佛功德经》中提到：
1、以牛头栴檀、自檀、紫檀陈沉木，薰陆鬱金香，龙脑香，零陵沉香等，放于乾淨的石上磨成泥状製作香水，放于乾淨的容器中。
2、以好的土做檀，可以方可以圆，大小皆可随之变化上置浴床中间安置佛像。
3、浴佛以其香汤沐浴，再以清水重沐，所用之水必须乾淨。
4、两指取香水自顶上灌，此水又称吉祥水。
5、手要轻，不要让淨水溅出脚踩。
6、用软毛巾将佛像拭淨，并烧好香，遍薰四方。
四、浴佛应抱持何种心
1、应以信心为之—要生欢喜心，深信功德，一杓水浇下，灌木如来同时也将自己的心洗淨。
2、应以诚心为之—浴佛形像如佛在，已立世间第一福，并迴向法界一切众生，共植福慧，结此圣缘。
3、应以正心为之—求障消除，求心清淨，愿以浴佛功德，祈求世界和平，民生乐利。
五、世界各国浴佛盛况
中国历史上，当政者启建浴佛法会的最早事蹟有：
1、高僧传地九中说：后赵石勒，于每年四月八日，躬身诣寺，浴佛为儿发愿。
2、佛祖统计第三十六中说：刘宋大明六年四月八日，帝于内殿修浴佛法会，浴佛斋僧。
3、唐义淨〈寄归传〉中说：佛诞节当天，西域各寺院张施宝盖，殿侧罗列香瓶。僧人在佛像上涂以磨香，灌以香水，在以白巾拭乾，然后将佛像置在布满彩花的大殿中。最后，大众还要在自己头顶上滴几滴吉祥水，以表生清淨心，荡去昏沉之业。
4、《三国志.吴书》中说：每逢浴佛节，寺院都在路边陈设饭食，供往来人们自由取食。「经数十里，人民来观及就食且万人」。可见当时的中国，浴佛之意，除身口意之外，更有广结十方缘、与民同庆之意。
东南亚：
1、马来西亚和印尼虽以回教为主，但新历五月第一个月圆日(卫赛节)却是国定纪念日。在这一天，佛教徒纪念佛陀三件大事：降生、成道、涅槃。各个寺院，除了在门口插上教旗与国旗外，电视台、学校、甚至电影院等大型公共场所，均有佛教故事及话剧演出。各佛教团体也举办卫赛卡比赛，征文或演讲比赛景象热烈。吉隆坡最令人瞩目的就是晚间大游行，有佛教团体制作的花车及数十万信众，每人一手拿着莲花蜡烛，一手挥着教旗的庞大队伍，在每人口诵佛号声中，连续两三个小时，行走穿梭于主要街道，结束后集合诵经迴向。
2、有佛教国家之称的泰国，每到佛陀日，信徒就前往寺庙诵经，并以莲花、香及蜡烛供养佛陀，更有人购买一小片金泊绕佛三匝后，贴于佛陀的金身上。
3、韩国则在过完新年后，就忙着佛诞节的准备，信徒往往分组至寺庙发心煳莲花灯，千百盏明灯高悬，光明灿烂。
现代社会不断进步，人们亦不断追求名利，物质生活虽丰富，但精神压力日增，致使心灵空虚。际此浴佛节日，一同浴佛，洗涤烦心，亦可思维佛陀教诲。如能信仰贩依，更可开拓自我的明淨空间，建立健康正确的人生观，致使个人生活更添姿彩，社会风气日趋祥和、世界和平更是可期。
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画儿
发布于2008-05-12 07:19:54
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南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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画儿
发布于2008-05-12 07:27:37
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释迦牟尼佛圣诞圣诞祝仪
（香赞）戒定真香， 焚起冲天上， 弟子虔诚，热在金炉上， 顷刻纷纭， 即遍满十方， 昔日耶输， 免难消灾障。 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
（念诵）南无楞严会上佛菩萨［三称］
妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想。 不历僧祗获法身。
愿今得果成宝王。 还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明。 五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛。 终不於此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。
令我早登无上觉。 於十方界坐道场。
舜若多性可销亡。 烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛 南无常住十方法
南无常住十方僧 南无释迦牟尼佛
南无佛顶首楞严 南无观世音菩萨
南无金刚藏菩萨
尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑。一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪。
（第一会）
南无萨怛他。苏伽多耶。阿罗诃帝。三藐三菩陀写 萨怛他。佛陀俱胝瑟尼钐 南无萨婆。勃陀勃地。萨跢鞞弊 南无萨多南。三藐三菩陀。俱知喃 娑舍罗婆迦。僧伽喃 南无卢鸡阿罗汉跢喃 南无苏卢多波那喃 南无娑羯唎陀伽弥喃 南无卢鸡三藐伽跢喃 三藐伽波罗。底波。多那喃 南无提婆。离瑟赧 南无悉陀耶。毗地耶。陀罗离瑟赧 舍波奴。揭罗诃。娑诃娑罗摩他喃 南无跋罗诃摩泥 南无因陀罗耶 南无婆伽婆帝 嚧陀罗耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那罗野拏耶 盘遮摩诃。三慕陀罗 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎般剌。那伽罗 毗陀罗。波拏迦罗耶 阿地目帝 尸摩舍那泥。婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢俱罗耶 南无般头摩俱罗耶 南无跋阇罗俱罗耶 南无摩尼俱罗耶 南无伽阇俱罗耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶。输罗西那 波罗诃罗。拏罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥多婆耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶。俱卢吠柱唎耶 般罗婆罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师毖多 萨怜捺罗剌阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野。母那曳 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那。鸡都罗阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢南无萨羯唎多 翳昙婆伽婆多 萨怛他。伽都瑟尼钐 萨怛多。般怛蓝 南无。阿婆罗视耽 般罗帝。扬歧罗 萨罗婆部多。揭罗诃 尼羯罗诃。羯迦罗诃尼 跋罗毖地耶。叱陀你 阿迦罗密唎柱 般唎怛罗耶。儜揭唎 萨罗婆。盘陀那。目叉尼 萨罗婆。突瑟吒 突悉乏。般那你。伐罗尼 赭都罗。失帝南 羯罗诃。娑诃萨罗若阇 毗多崩。娑那羯唎 阿瑟吒。冰舍帝南 那叉刹怛罗若阇 波罗萨陀那羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯罗诃若阇 毗多崩。萨那羯唎 萨婆舍都嚧。你婆罗若阇 呼蓝突悉乏。难遮那舍尼 毖沙舍。悉怛罗 阿吉尼。乌陀迦罗若阇 阿般罗视多具罗 摩诃般罗战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多阇婆罗 摩诃跋罗盘陀罗。婆悉你 阿唎耶多罗 毗唎俱知 誓婆毗阇耶 跋阇罗。摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇罗。制喝那阿遮 摩罗制婆。般罗质多 跋阇罗擅持 毗舍罗遮 扇多舍。鞞提婆。补视多 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶多罗 摩诃婆罗。阿般罗 跋阇罗。商羯罗制婆 跋阇罗俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇罗喝萨多遮 毗地耶。乾遮那。摩唎迦 啒苏母。婆羯罗跢那 鞞嚧遮那。俱唎耶 夜罗菟。瑟尼钐 毗折蓝。婆摩尼遮 跋阇罗。迦那迦波罗婆 嚧阇那。跋阇罗。顿稚遮 税多遮。迦摩罗 刹奢尸。波罗婆 翳帝夷帝 母陀。罗羯拏 娑鞞罗忏 掘梵都 印兔那。么么写
（第二会）
乌【合牛】 唎瑟揭拏 般剌舍悉多 萨怛他。伽都瑟尼钐 虎【合牛】 都嚧雍 瞻婆那 虎【合牛】 都嚧雍 悉眈婆那 虎【合牛】 都嚧雍 波罗瑟地耶。三般叉。拏羯罗 虎【合牛】 都嚧雍 萨婆药叉。喝罗刹裟 揭罗。诃若阇 毗腾崩。萨那羯罗 虎【合牛】 都嚧雍 者都罗。尸底南 揭罗诃。娑诃萨罗南 毗腾崩。萨那罗 虎【合牛】 都嚧雍 罗叉 婆伽梵 萨怛他。伽都。瑟尼钐 波罗点。阇吉唎 摩诃娑诃萨罗 勃树。娑诃萨罗。室唎沙 俱知。娑诃。萨泥。帝隶 阿弊。提视。婆唎多 吒吒甖迦 摩诃跋阇嚧陀罗 帝唎。菩婆那 曼茶罗 乌【合牛】 娑悉帝。薄婆都 么么 印兔那。么么写
（第三会）
罗阇婆夜 主罗跋夜 阿只尼婆夜 乌陀迦婆夜 毗沙婆夜 舍萨多罗婆夜 婆罗斫羯罗婆夜 突瑟叉婆夜 阿舍你婆夜 阿迦罗。密唎柱婆夜 陀罗尼部弥剑。波伽波陀婆夜 乌罗迦婆多婆夜 剌阇坛茶婆夜 那伽婆夜 毗条怛婆夜 苏波罗拏婆夜 药叉揭罗诃 罗叉私揭罗诃 毕唎多揭罗诃 毗舍遮揭罗诃 部多揭罗诃 鸠盘茶揭罗诃 补丹那揭罗诃 迦吒补丹那揭罗诃 悉乾度揭罗诃 阿播悉摩罗揭罗诃 乌檀摩陀揭罗诃 车夜揭罗诃 醯唎婆帝揭罗诃 社多诃唎南 揭婆诃唎南 嚧地罗诃唎南 忙娑诃唎南 谜陀诃唎南 摩阇诃唎南 阇多诃唎女 视比多诃唎南 毗多诃唎南 婆多诃唎南 阿输遮诃唎女 质多诃唎女 帝钐萨鞞钐 萨婆揭罗诃南 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 波唎跋罗者迦。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 茶演尼。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃般输般怛夜 嚧陀罗讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 那罗夜拏讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 怛埵伽嚧茶西讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃迦罗。摩怛唎伽拏。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 阇耶羯罗。摩度羯罗 萨婆罗他娑达那讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 赭咄罗。婆耆你。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 毗唎羊讫唎知 难陀鸡沙罗。伽拏般帝 索醯夜。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 那揭那。舍罗婆拏。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 阿罗汉。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 毗多罗伽。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡罗夜弥。跋阇罗波你 具醯夜。具醯夜 迦地般帝。讫唎担 毗陀夜阇。瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 罗叉罔 婆伽梵 印兔那。么么写
（第四会）
婆伽梵 萨怛多。般怛罗 南无粹都帝 阿悉多。那罗剌迦 波罗婆。悉普吒 毗迦萨怛多。砵帝唎 什佛罗。什佛罗 陀罗陀罗 频陀罗。频陀罗。瞋陀瞋陀 虎【合牛】 虎【合牛】 泮吒 泮吒泮吒泮吒泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波罗。提诃多泮 婆罗。波罗陀泮 阿素罗。毗陀罗。波迦泮 萨婆提鞞弊泮 萨婆那伽弊泮 萨婆药叉弊泮 萨婆乾闼婆弊泮 萨婆补丹那弊泮 迦吒补丹那弊泮 萨婆突狼枳帝弊泮 萨婆突涩比。犁讫瑟帝弊泮 萨婆什婆唎弊泮 萨婆阿播悉摩犁弊泮 萨婆舍罗婆拏弊泮 萨婆地帝鸡弊泮 萨婆怛摩。陀继弊泮 萨婆毗陀耶。罗誓遮犁弊泮 阇夜羯罗。摩度羯罗 萨婆罗他娑陀鸡弊泮 毗地夜。遮唎弊泮 者都罗。缚耆你弊泮 跋阇罗。俱摩唎 毗陀夜。罗誓弊泮 摩诃波罗丁羊叉。耆唎弊泮 跋阇罗商羯罗夜 波罗丈耆。罗阇耶泮 摩诃迦罗夜 摩诃末怛。唎迦拏 南无娑羯唎多夜泮 毖瑟拏婢曳泮 勃罗诃牟尼曳泮 阿耆尼曳泮 摩诃羯唎曳泮 羯罗檀持曳泮 蔑怛唎曳泮 唠怛唎曳泮 遮文茶曳泮 羯逻罗怛唎曳泮 迦般唎曳泮 阿地目质多。迦尸摩舍那 婆私你曳泮 演吉质 萨埵婆写 么么。印兔那。么么写
（第五会）
突瑟吒质多 阿末怛唎质多 乌阇诃罗 伽婆诃罗 嚧地罗诃罗 婆娑诃罗 摩阇诃罗 阇多诃罗 视毖多诃罗 跋略。夜诃罗 乾陀诃罗 布史波诃罗 颇罗诃罗 婆写诃罗 般波质多 突瑟吒质多 唠陀罗质多 药叉揭罗诃 罗刹娑揭罗诃 闭隶多揭罗诃 毗舍遮揭罗诃 部多揭罗诃 鸠盘茶揭罗诃 悉乾陀揭罗诃 乌怛摩陀揭罗诃 车夜揭罗诃 阿播萨摩罗揭罗诃 宅袪革茶耆尼揭罗诃 唎佛帝揭罗诃 阇弥迦揭罗诃 舍俱尼揭罗诃 姥陀罗。难地迦揭罗诃 阿蓝婆揭罗诃 乾度波尼揭罗诃 什佛罗。堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提什伐罗。毖钐摩什伐罗 薄底迦 鼻底迦 室隶瑟密迦 娑你般帝迦 萨婆什伐罗 室嚧吉帝 末陀鞞达嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭罗诃揭蓝 羯拏输蓝 惮多输蓝 迄唎夜输蓝 末么输蓝 跋唎室婆输蓝 毖栗瑟吒输蓝 乌陀罗输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽。般罗丈伽输蓝 部多毖跢茶 茶耆尼。什婆罗 陀突嚧迦。建咄嚧吉知。婆路多毗 萨般嚧诃凌伽 输沙怛罗。娑那羯罗 毗沙喻迦 阿耆尼。乌陀迦 末罗鞞罗。建跢罗 阿迦罗密唎咄。怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱罗 肆引伽弊。揭罗唎药叉。怛罗刍 末罗视吠帝钐。娑鞞钐 悉怛多砵怛罗 摩诃跋阇嚧。瑟尼钐 摩诃般赖。丈耆蓝 夜波突陀。舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶。盘昙迦嚧弥 帝殊。盘昙迦嚧弥 般罗毗陀。盘昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞罗。跋阇罗。陀唎 盘陀盘陀你 跋阇罗。谤尼泮 虎【合牛】都嚧瓮泮 莎婆诃。
（般若波罗蜜多心经）
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神呪。是大明呪。是无上呪。是无等等呪。能除一切苦。真实不虚故。说般若波罗蜜多呪即说呪曰
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
摩诃般若波罗蜜多［三称］
（赞偈） 佛宝赞无穷，功成无量无量劫中，巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰，眉际玉毫光灿光灿烂，照开六道六道昏蒙，龙华三会愿相逢，演说法真宗。龙华三会愿相逢，演说法真宗。
天上天下无如佛， 十方世界亦无比。
世间所有我尽见， 一切无有如佛者。
南无娑婆教主 本师释迦牟尼佛
（绕念）南无本师释迦牟尼佛………………………（绕佛约数百声然后各归原位）
（拜愿）南无本师释迦牟尼佛（十二拜）
南无文殊师利菩萨（三拜）
南无普贤菩萨（三拜）
南无弥勒菩萨（三拜）
南无十方菩萨摩诃萨（三拜）
（三皈依）自皈依佛， 当愿众生， 体解大道， 发无上心 ；自皈依法， 当愿众生， 深入经藏，智慧如海， 自皈依僧， 当愿众生， 统理大众， 一切无碍。合南圣众。
（礼毕）
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画儿
发布于2008-05-12 07:30:36
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诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生。佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故。出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二。若三。舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。
-------《妙法莲华经方便品》
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画儿
发布于2008-05-12 07:31:45
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恭诚顶礼! 三称三拜!!!
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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画儿
发布于2008-05-12 08:02:42
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香港举行浴佛典礼庆祝佛诞
2008年05月11日 21:59:55 来源：新华网
新华网香港５月１１日电（记者王悦欣）香港佛教联合会１１日在香港举行庆祝佛诞２５５２年吉祥大会开幕礼暨浴佛典礼。中央政府驻港联络办主任高祀仁，香港特区立法会主席范徐丽泰，香港特区政府民政事务局局长曾德成等出席了浴佛典礼。
曾德成在典礼上致辞说，佛教对中国文化影响深远，涵盖宗教、文学、思
想、艺术等多个范畴，对社会的风尚习惯起着潜移默化的作用。浴佛仪式不仅是为了纪念佛陀慈悲济世的精神，更希望借浴佛功德除去人们心中的固执、贪念、偏见等烦恼，令身心自在清凉，觉世导民，浴佛的意义，在现今社会具有启示意义。
香港佛教联合会会长觉光法师在发来的致辞中表示，希望市民通过浴佛的形式，净化身心，感恩忏悔。他同时祝愿８月将在北京举办的奥运会圆满成功。
为庆祝佛诞２５５２年，香港佛教联合会举办了一系列庆祝活动，包括万人皈依典礼、佛诞普佛、传吉祥灯法会等。
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画儿
发布于2008-05-12 08:06:29
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农历四月初八 恭逢释迦牟尼佛圣诞
农历四月初八浴佛节，是一年中最隆重的佛教节日之一。四月初八是释迦牟尼佛的诞辰日，据《佛陀本生传》所载，佛陀诞生时，“于四方各行七步，右手指天，左手指地，说：‘天上地下，唯我独尊。’这是佛家的所谓十方，并且步步生莲花，显示日后普渡众生的志愿。于是上空天女散花，天使奏乐。且有九龙喷泉，为太子‘沐浴’。”浴佛节的仪式就是由此而来。
佛教主张不杀生，在浴佛节期间则流行放生习俗。
释迦牟尼佛简介
佛教创始人，为古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，约生于公元前623年，姓乔答摩，名悉达多。释迦为其族姓，牟尼是对其的尊称，意为释迦族的圣人。公元前588年在菩提下成道，时年35岁。公元前543年5月涅槃。毗卢遮那是法身佛，释迦牟尼是应身佛，卢舍那是报身佛。戒是佛身，经是佛语，禅是佛心。佛说的、佛讲的就是教育众生的经典，因此，佛教就是教育、教学。不是宗教，教育对象是尽虚空遍法界的一切众生，一切种族，内容是智慧，帮助众生得智慧；教学形式没有固定的，一切处、一切时、对一切人，特别注重机会教育，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，而且是义务教育方式，不计报酬；工作重点是破除迷信，开启智慧。有一句话叫“佛氏门中有求必应”，如果不应，就得从自身找原因，而不能怨佛菩萨，应该检点自己，调整自己。如果起心动念全是为自己，求佛保佑自己，为自己的私利，而不是为大众，为众生服务，佛是不会相应的，因为佛是为众生的，无我。本质上讲，佛就是自己，自己的本心，真心，本性，佛不是自心之外的，因此，佛法又称内学。佛教学有三个果位，阿罗汉、菩萨、佛，是梵语，翻译成中文阿罗汉就是到彼岸，把执着断掉了，无烦恼，解脱六道轮回了；菩萨指觉悟的众生，在不执着的基础上，已经证得不分别，连念头都没有了；佛就是彻底觉悟了，在菩萨的基础上连细微的妄想念头都没有了。
释迦牟尼佛其父亲名叫净饭，是迦毗罗卫国的国王，非常慈悲英明，其母摩耶夫人是拘利国的公主，为人十分贤惠，她四十五岁的时候，怀孕太子，已满足十个月，便在归家途中，距离国都约五英里的蓝毗尼园，诞生了太子，太子能周行七步，脚踏之处，现出七朵莲花；且举目四顾，一手指天，一手指地，自言自语：天上天下，唯我独尊。传说当时天上飘落香花，还有九龙吐水为太子沐浴。
太子诞生七天，其母摩耶夫人就去世了，姨母摩诃波波提，为净饭王继后，抚养太子，她把太子当做亲生儿子一样疼爱。
太子七岁开始读书，十二岁时遍博通了一切学问，后又学习兵法和武术，有超人的力气和箭术，一般武士只能一箭穿三鼓，而太子能一箭穿七鼓。
太子十六岁结婚，娶的是邻国公主耶输陀罗，后生一儿子叫罗睺罗，当罗睺罗出生时，太子叹息道：罗睺罗有般奴。意思是有了罗睺罗，就象镣铐锁住了父亲的颈项。
太子看到人间的痛苦和不平等，于二十九岁时的一个月圆光辉的夜里，下决心抛弃王位、财富和父母妻子，只带着侍从，骑着犍陟（ZHI）白马，偷偷的离开了王宫，越过了阿那玛河，到深山旷野去追求痛苦的解脱和人生的真理。
在阿那玛河畔，太子自己剃掉了头发，披起袈裟，叫侍从和车夫回去，净饭王看到车夫回来而没有见到太子，便派大臣追赶，但无论如何劝说太子出家的意志坚决，国王无法，只得选了亲族中的五位青年，去跟随太子修行。太子进入跋伽仙苦行林，看见那些苦行者，为求生天，而修种种苦行，觉得不是正道，苦行者见他道志异常，告诉他到恒河南面的苦行林，去寻找名师。他越过恒河南岸，到了摩竭陀国，就在王舍城乞食，后摩竭陀国的国王频婆娑罗王知道后，就来拜访他，并要让王位于他，和赠给他半个国土和财物，劝他还俗，太子意志坚定，不愿接受，频婆娑罗王非常佩服，对太子说：你要成佛，别忘记度我。太子在追求真理的征途上前进，访问了当时著名的宗教师阿罗逻迦兰和郁陀迦罗摩弗，可是他们的学说都不圆满。太子在尼连禅河附近的宇奴唯拉村修苦行，过了六年极其艰苦的生活，日食麻麦，身体消瘦，四肢无力，后来知道过分的刻苦，并不能获得真理，便放弃了苦行，接受牧羊女苏耶妲乳糜的供养，恢复了身体。随从的五人，以为他失去了道念，就不再跟从他了。太子到尼连禅河去洗澡，把六年的污秽洗掉，并下决心，要追求最圆满的真理。太子自己一个人渡过尼连禅河，走到迦耶山附近的菩提迦耶，时有一割草的童子，先在一棵菩提树下，用草铺成了一个座位，太子即在座位上静坐。他发出坚强的誓愿：我不成正觉，誓不起此座（佛经称此座为金刚座）。过了第七日深夜，传说太子当时在禅定中现出魔境，即魔王波旬派遣魔女来诱惑他，发动魔兵魔将来威吓他，太子意志坚定，始终不被他所动摇，结果魔王被降伏。降魔后，他把精力集中起来，运用高度的智慧，思考度化众生的问题，终于在三十五岁那年（公元前五八八年）夜半，看见明星出现，豁然觉悟一切真理，完成了无上正觉。从此世人就尊称他为佛陀，圣号释迦牟尼佛。
佛陀觉悟的真理是什么呢？最重要的是缘分起的理法，宇宙人生是从缘起而有的，万法是由因缘和合共依存。例如我们的躯体是由父母生育为缘，而生命是自己带来的业力为因，我们是自己过去所做的无明烦恼业力，所以招感这个身体的果报，有了果报身体的生，那么老、死、病，就不能避免，所以要解脱生死病老的痛苦，只有修道断除根本烦恼“无明”。
佛在菩提树下成道时说：“奇哉，奇哉，众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”这是说一切众生皆有佛性，皆可成佛，但不能成佛的原因，是无明烦恼障蔽了佛性。故佛陀成道，是了悟缘起，断除无明，慧光焕发，佛性显现，内心清静，燃起了真理光芒，照耀人间。
佛陀成道后，就开始说法济度众生的工作。
最初，到鹿野苑教化憍陈如等五人（即当初他出家修行跟他的五人），他们听佛说四谛法，得道后，就成为五比丘，这是佛教历史上最早的僧伽。
又有波罗奈国，俱梨迦长者的儿子耶舍，和五十个同伴，一齐来跟佛出家，俱梨迦长者及夫人也来归依佛陀 ，成为最早的优婆塞和优婆夷（在家居士）。
接着，佛陀独自到迦耶山上，度化三迦叶兄弟，三迦耶是拜火教领袖，大哥名优频那迦叶，有五百徒众，二弟名伽耶迦叶，有二百五十徒众，三弟名那提迦叶，也有二百五十徒众，合共一千个徒众集体来出家，大大提高了佛陀的声望。佛陀带领三迦叶兄弟和徒众千人，到摩竭陀国去，频婆娑罗王恭敬迎接，虔诚归依，并建筑了竹林精舍，献给佛陀与比丘众，这是佛教历史上第一座寺院，也是佛陀在古印度南方说法的根据地。佛陀在竹林精舍说法，王舍城内的异教徒，舍利弗和目犍连，也因崇拜佛陀说的缘起真理，联合他们的徒众二百人，跟佛出家。舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，成为佛陀转法轮的助手。
不久，有摩竭陀国大富长者的儿子摩诃迦叶，来归依佛陀。成为头陀（注：头陀即苦行）第一，后来佛陀涅槃，他就承受了佛陀的遗钵。须达多长者，归依佛陀，在萨罗国舍卫城建筑精舍，献给佛陀作道场，这个寺院的规模比竹林精舍更为宏大。是佛在北方说法的根据地。萨罗国王波斯匿和皇后末利夫人，也都来归依佛陀，成为忠诚的护法佛教徒。
佛陀成道后第六年，回祖国探望年老的父亲、姨母波波提和阿难陀等几个堂弟及罗睺罗，他们也信佛，后来都出了家。当净饭王高龄九十三岁那一年，已经是病重垂危，佛陀特再回贵为父王临终说法，送终扶棺，布施财物，表示孝敬。
佛陀是大众的安慰者和救护者，他把一切人，都当做自己的父母儿女一样爱护，替生病的比丘洗涤脓血，替瞎眼比丘穿针缝补。释迦族和拘利族争水，他不辞劳苦，特地远道去替他们调解 。毗舍离疫症流行，佛陀不怕传染，特别进城去安慰病人，教化病人，并且指导他们，国家应有民主的政治方法。
佛陀以慈悲无畏的态度，深入民间，去传播中道真理，凡是同他接触过的，听过他说法的，无不深受感化，而衷心地信仰。佛陀的信徒，从国王、后妃、大臣，以至贫民、乞丐、奴隶，应有尽有，遍布社会的每一个阶层，这是他提倡慈悲平等，济度终众生的伟大表现。
佛陀说法四十五年，席不暇暖地奔走，足迹踏遍恒河两岸，到八十岁那年，从摩竭陀国到毗舍离，在毗舍离的大林精舍，做最后一次的教诲。这时，佛陀身体染上了疾病，已经自知自己在三个月内涅槃。又渐渐向前走，经过每一村落，便利用休息时间，向村民说法。在波婆村接受金工（金属铁匠）名纯陀的的最后供养。病势加重，于是复步行到拘尸那拉城外的娑罗双树林，佛陀就选择在此处作为他入灭的地方。
佛陀在阿难陀铺好的僧伽梨（大衣）上，右肋卧下时，已经疲倦不堪。当时一名外道名叫须跋陀罗来求见时，佛陀又抖擞精神，向他说法，其成为佛陀最后度化的弟子。随侍佛陀的阿难陀等见佛病势沉重，十分难过，佛对阿难等说：“别难过，信任自己，紧握真理明灯，在真理中求解脱。”阿难三次请佛住世，佛回答：“万法自性乃归于寂灭，人人有生必有死，我的肉体怎能永存呢？我这段生命必须循着自然法性而归于寂灭。”阿难陀和阿那律、罗睺罗等不禁流泪！于是，众弟子公推阿难请问佛陀四个问题：1、佛陀在世时，我们依佛陀为师，佛陀涅槃后，我们依谁为师？2、佛陀在世时，我们依佛陀安住，佛陀涅槃后，我们依谁安住？3、佛陀在世时，恶性的比丘有佛陀调伏，佛陀涅槃后，恶性的比丘如何调伏？4、佛陀在世时，佛陀的言教，大家易生信解安住，佛陀涅槃后，经典的结集如何才叫人起信？
佛陀回答说：“我答复你们四个问题，你们好好记住：
1、我涅槃后，应依戒律为师；2、我涅槃后，应依四念处安住；3、我涅槃后，恶性比丘，应默摈（不与之往来谈话）置之。4、我涅槃后，一切经典首句应安“如是我闻”等证信的句子。
阿难和众弟子在佛陀身边默默流泪，佛像慈母般的安慰他们说：“你们不要悲伤，我一生所说的教法已经很多，只要你们依照去实行，就是我的法身永远在人间了！”又说：“一切众生均有佛性，皆当做佛；断善根的阐提也可成佛。”在这年五月月圆之日，从容安静的涅槃了。
拘尸那拉国国王和佛陀弟子们 ，用最隆重的礼节，为佛陀举行了火葬。佛的舍利由八国国王请去建塔供养。这种舍利塔，一直到现在，还留在人间。而佛陀一生慈悲救世的精神，永远为人们仰慕与崇拜。
佛陀将他所觉悟的道理，说了出来，指示我们怎样做人，与怎样由做人而成佛的方法，这就叫做佛法。
佛陀成道后，到涅槃之前，一直宣说佛法，从鹿野苑对五比丘最初说法，到拘尸那拉对须跋陀罗的最后说法，从三十五岁到八十岁，整整的说了四十五年的佛法。佛陀说的这些教法，在他涅槃的那年（即佛涅槃后的九十天），由五百大阿罗汉公推摩诃迦叶为首席，在王舍城外，灵鹫山七叶岩集会编辑起来，先由持戒优波离（持戒第一）诵出律藏，次由多闻第一阿难诵出经藏，经过大众印可，完成了第一次结集。后来又经过几次的集会整理，并且翻译成各种文字，传播到世界各国。我国翻译的佛经，一直流传到现在的总名《大藏经》，在世界文化上，是极有价值的文献。佛法的内容，说明了宇宙的真相，人生的意义，和道德的轨则。佛法的目的是教我们怎样去止恶行善，转迷为悟，离苦得乐，舍己利人。佛法是世界上最圆满的真理，是人生最需要的学问。人人能去研修佛法，弘扬佛法，将可转娑婆为极乐。（来源：佛教导航）
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彩云之南
发布于2008-05-12 13:13:01
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感谢画儿。
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画儿
发布于2008-05-12 13:15:38
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走过路过的各位道友，让我们：恭诚顶礼! 三称三拜!!!
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
回向：愿以浴佛功德，祈求世界和平，国泰民安，风调雨顺。
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画儿
发布于2008-05-12 23:17:15
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诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生。佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故。出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二。若三。舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。（《妙法莲华经方便品》）
农历四月初八，欣逢三界导师、四生慈父释迦牟尼佛圣诞，龙天欢庆、法界蒙熏！
两千六百三十多年前的四月初八，释迦牟尼佛诞生于古印度迦毗罗卫国的蓝毗尼（今尼泊尔境内）。佛陀一生示现八相成道，演说生命宇宙究竟，开示人天涅槃正路。
佛陀诞生时“龙喷香雨浴佛身”，因此在纪念佛陀诞辰时，佛教四众弟子亦以各种香汤灌洗佛像，燃香散花供佛，从而形成了佛诞浴佛的传统。今天，世界各地的佛教徒将按照悠久的佛教传统，隆重庆祝佛诞。
天上天下无如佛，十方世界亦无比，
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！
释迦牟尼佛简介
佛教创始人。本名悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔答摩（瞿昙）。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。
早年
相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王（义鸠王），即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫（劫比罗伐 堵）国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南意部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。
释迦牟尼的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩诃耶。是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼。
摩耶夫人在释迦牟尼出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之说）时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗侯罗。
出家
佛陀的贵族生活是优裕舒适的。《中阿含经》卷二十九记载他的回忆说，他拥有适合不同季节的居住的三座宫殿（三时殿），有冬天御寒的，处长天避署的，雨季防潮的；衣着华贵，饮食丰盛；歌舞于庭，极尽享受之乐。他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位，成为统一天下的“转轮王”。但是，释迦牟尼却在29岁（一说19岁时）出家修行。究其原因，有社会的，也有个人的。佛陀所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之际，他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕。他已预感到难免覆灭的结局，因而认为世间“无常”。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死情景，联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼，而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道，终于舍弃王位，出家修行。
出家后，他先到跋伽山人的苦行林，那里有很多修行者，他们以种种苦行折磨肉体，以求得精神的解脱。释迦牟尼不满意这种做法，滞留一宿便离去他的父亲所到他的出家的消息，甚为悲伤，经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男的利等五人伴随他。
释迦牟尼南渡恒河，到摩揭陀的首都王舍城，国王频婆沙罗会见了他。尔后，他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻·迦罗摩和郁罗迦·罗摩子，修习禅定。然而他们的教义，在释迦看来，仍然不是真正的人生解脱之道。于是他又来到伽山若行林，在尼连禅河边静坐思维，实行苦行。经过6年，仍没有获得所期望的结果。他决定抛弃绝食和苦行，来到菩提伽耶一棵毕钵罗树下，经跏趺坐，静思冥索，最后终于觉悟成道，时年35岁。
传教
释迦牟尼如来证悟以后，形成了自己的独特的观察和分析事物的观念。为了使他的思想学说被他人所理解和接受，他便开始了长达45年的传教活动。佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑，向阿若 陈如等五人，宣说四谛、十二因缘、三十七菩提会、五蕴、四禅和三明等教说，五人皈依了他，成为最初的佛弟子。这次说教，佛教称为初转法轮。与此同时，又度波罗奈斯长者之子耶舍及其亲友出家。此外，化度了原先祀火的婆罗门迦叶三兄弟以及沙门“六师”之一的怀疑论者散惹夷的学生舍利弗和目犍连，此后在他的故乡又说服了他的很多亲属如堂弟提婆达多、儿子罗侯罗皈依了佛教。
佛陀传教的区域，是恒河流域的中印度。其直传弟子的活动地区和影响所及，东至恒河流域下游，南至高达维利河畔，西至阿拉伯海沿岸，西北至怛义尸罗等地区。佛陀居住时间最长的是拘萨罗国的舍卫城和摩揭陀国的王舍城。前者有富商须达多和太子祗陀（逝多）捐赠的祗园精舍（又名“给孤独园”），后者有竹林精舍，为释迦牟尼对众人说法布教的重要场所。跋耆、鸯伽、末罗、伽尸等国，他也曾居留说法。
释迦牟尼佛的传教的方式，是随机的施设，不拘一格。他用偈颂、散文、故事、譬喻、直叙、问答等各种形式，在不同的场合，针对不同的对象，宣说不同的内容。对僧众谈论出离生死、证得无上正觉，对俗人谈论道德的行善。他准许弟子可不用规范化的梵语，而用地区方言进行说教。这就使得他的思想学说在社会上得到广泛的传播。
僧伽
佛陀在传教过程中建立了佛教的组织——僧伽（僧团），一般认为，释迦牟尼在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。这个僧团在传教过程中逐渐扩大，开始只收男弟子（比丘），以后，他的姨母波阇波提入教后，才开始接纳女弟子（比丘尼）。
僧团在开始的时候并无严格的制度，凡是信仰佛陀的学说，不分种姓贵贱，均可加入。在僧团内部过着平等的生活。以后为了防止僧团的混杂，避免与世俗社会的法律秩序和其他伦理道德相龉，使僧团更好地开展活动，才制定了奴隶、负债者、杀人犯、盗贼（悔过的除外）、残废、病人以及年不满20岁者不能加入僧团的具体的规定。
起初，僧团以云游乞食为主，无固定的住处。后来为了适应雨季安居和集地的需要，才开始在僧众的所在地，建立了僧院。在僧众集体生活的过程中，又陆续制定了有关衣着、饮食、用具、礼仪、居所、医药等日常生活细则，作为僧团全体成员共同遵守的戒律内容。
佛陀在创立僧团的同时，还给在家的信徒以相应的地位。凡遵守不杀生等“五戒”的俗人，均可以成为佛弟子。他们在修行同样可以证得涅槃。相传，耶舍的父母是最初的在家弟子——优婆塞和优婆夷。此后，在家信徒人数不断增多，成为与僧团并行的拥护佛教的社会力量。
涅槃释迦牟尼晚年居住在王舍城。相传，他曾多次召集住在那里的僧人，向他们讲了有关保持僧团不衰的原则，要求他们“依法而不依他处”，然后离开王舍城北行，开始了他最后的游化。他带领弟子们，经过那烂陀、波吒厘弗多罗，渡恒河，到达吠舍离，受到当时富裕的妓女庵婆波利（庵摩罗）的供奉。以后便来到吠舍离附近的贝鱼伐那村（竹林村）。时值雨季，释迦牟尼决定在那里安居，留阿难陀一人随从，其余弟子均分散到各处居住。在雨季中，他患了重病。雨季过后，又继续起程，向西北地区巡游讲说。到了南末罗国的波伐城（亦译“婆瓦村”），驻锡铁匠纯陀的芒果林中，并吃了他供献的食物。行至离拘尸那迦城（今印度联合联合邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底（或译阿利罗跋提、阿恃多伐底）河边的娑罗林，在两棵沙罗树之间，右胁而卧，半夜入灭。临终前，他告诫弟子要依法精进修行。又为求见的婆罗门须跋陀罗说法，使他成为最后一个弟子。终年80岁。
释迦牟尼逝世后，遗体火化。遗骨（舍利）为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利子族、波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和呔多底波的婆罗门分得，各建舍利塔供养。
史料
有关释迦牟尼一生的事迹，在早期佛教经藏四阿含和小乘律藏中，尚无专让的记述。三藏的结集者，主要记录释牟尼的言辞。但是经藏和律藏在记录言辞中，详细地记述了每一段教和制订第一条戒律的原委。这些记述，虽属片断，但也包含了佛陀直接接触的那些人对佛陀的思想和行事的回忆。另外，在经、律中通过佛陀自己之口，记载了他自己早期生活的经历。在早期经藏和律藏中，记载释迦牟尼家世和出家经过的，有《长阿含经》中的《大本经》等；记载初转法轮时情影的，有《杂阿含经》中的《转法轮经》等；记载教化活动的有《摩诃僧祗律》、《四分律》、《五分律》等以及阿含经中的诸小经；记载释迦牟尼晚年生活的有《长阿含经》、《般泥洹经》以及《根本说一切有部毗奈耶杂事》等。
阿含部
后来，随着佛教向印度次大陆发展，专门记载释迦牟尼佛生世行业的经典，被称为“本生”、“本起”、“本行”经典。如《修行本起经》（异译《瑞应本起经》、《经过现在因果经》、《佛本行集经》）、《普曜经》等。它们的特点是把原行散见于经藏和律藏中的资料联贯起来，使一事与他事前后衔接，缀成佛陀的传记。以后马鸣写了《佛所行赞》，他根据传说和资料，描绘了佛陀一生的经历，成为最早的一部完整佛传。
本缘部
中国僧人撰写的释迦牟尼传记，有梁僧祐的《释迦谱》五卷和唐道宣《释迦氏谱》一卷。此外，在宋志磬的《佛祖统纪》中有编年体的《教主释迦牟尼佛本纪》。
有关释迦牟尼生平的史料，除了佛教经典的记载以外，还有文物资料。近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅槃处等陆续发掘出一些古建筑的遗址和文物，并以证明了佛陀是一个历史性的人物。
背景资料：浴佛
浴佛又称灌佛，在古印度原始佛教中即为一种重要仪式，溯其来源，大而言之，其源乃在古印度的社会风俗之中，小而言之，其源则在释迦降生的历史传说之中。从大的方面看，浴佛似乎是从古印度的一种宗教要求传衍而来的，据载，当时流行的婆罗门教即行一种浴像的仪式，人们认为这样做可以使人精神清洁，浴佛的起源可能与此有关。从小的方面看，浴佛是由一个重要的佛教故事演化而来的。据《过去现在因果经》卷一所记载，摩耶夫人怀胎临近产期之时，路经蓝毗尼园，行至无忧树下(亦称婆罗树或波罗叉树)，诞生了悉达多太子，此时，难陀和优波难陀龙王(另一说称有九龙)吐清净水，灌太子身。这一历史传说在古印度时即已流行，近代在印度鹿野苑和阿摩罗伐底出土的佛传雕刻，都有反映这种情景的构图。这一传说可能直接导致了浴佛仪式在我国的流行。因为，我国后世浴佛往往是在佛陀诞生之日举行。
浴佛在古印度即相当流行，唐义净《南海寄归内法传·灌沐尊仪章》卷四记载道：“大师虽灭，形像尚存，翘心如在，理应尊敬。·······西国诸寺，灌沐尊仪，每于禺中之时，授事便呜楗椎，寺庭张施宝盖，殿侧罗列香瓶。取金、银、铜、石之像，置以铜、金、木、石槃。内令诸妓女奏其音乐，涂以磨香，灌以香水，以净白□而揩拭之，然后安置殿中，布诸花彩。此乃寺众之仪。·······大者半月、月尽合众共为；小者随己所能每须洗沐。斯则所费虽少，而福利尤多。”随着佛教的传入，浴佛仪式亦很早就开始在我国流行。据《吴书·刘繇传》卷四附记笮融事迹说：“笮融初聚众数百，往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、彭城漕运。······乃大起浮屠祠。······每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，人民来观及就食且万人，费以巨亿计。”这样大规模的佛教仪式场面大概就是我国“浴佛会”早期的盛况。
在佛教的流播过程中，浴佛逐渐流行于朝廷和仕宦之间，到了两晋南北朝时代，趋于普及。据《高僧传·佛图澄传》卷十载：“石勒诸稚子，多在佛寺中养之。每至四月八日，勒躬自诣寺灌佛，为儿发愿。”《佛祖统纪》卷三十六宋孝武帝大明六年(462)条亦称：“四月八日，帝于内殿灌佛斋僧。”另据《宋书·刘敬宣传》卷四十七载：“四月八日，敬宣见众人灌佛，乃下头上金镜以为母灌，因悲泣下自胜。”上述记载表明，这段时期浴佛仪式在我国境内各民族当中均已相当流行了。
我国浴佛的日期，古来即有多种的说法。在古印度，浴佛并不专在佛诞生日举行，例如唐义净所译《浴佛功德经》即只称日日澡沐尊仪，可获得大利益，并无固定日期。浴佛传入中国，情况则有所变化，逐渐固定在佛诞日浴佛，赞宁于《僧史略》上“浴佛”条曾解释道：“然彼日日灌洗，则非生日之意。疑五竺多热，僧既频浴，佛亦勤灌耳。东夏尚腊八，或二月、四月八日，乃是为佛生日也。”但关于佛诞日，不仅在中国，即使在古印度亦因传承不同而有不同规定。因此，浴佛时间亦有多种规定。仅从我国历史的记载来看，情况就相当复杂多变。后汉时笮融的浴佛日期未见明记；北朝多于四月八日浴佛。(在敦煌石室遗书中发现的诸多写卷，均明确四月八日为佛诞日)而自梁经唐至于辽初，又大抵在二月八日；宋代北方改用腊八，南方则用四月八日。据梁代《荆楚岁时记》记载，二月八日为佛诞日；《续高僧·释玄琬传》卷二十二说：“琬以二月八日大圣诞沐之辰，追惟旧绪，敬崇浴具。每年此日，开讲设斋，大会道俗。”另《辽史·礼志》卷五十三记载，辽时以二月八日为佛诞日。至宋代，佛诞日多定为腊月八日。宋赞宁《僧史略》卷上“佛诞生年代”条称：“今东京(宋都开封)以腊月八日浴佛，言佛生日。”但也有称腊月八日为佛成道日而浴佛的，如宋《丹霞淳禅师录·腊八上堂》说：“屈指欣逢腊月八，释迦成道是斯辰，二千年后追先事，重把香汤浴佛身。”而宋代在江南一般又多以四月八日为佛诞浴佛之日。据《岁时杂记》称：“诸经说佛生日不同，其指言四月八日生者为多，·······故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日，兆人专用腊月八日，近岁因圆照禅师(1020-1099)来慧林(禅院)，始用此日行《摩诃刹头经》法；自是稍稍遵(之)。·······其后宋都开封诸寺，多采用四月八日浴佛。”另《东京梦华录》卷八亦说：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰‘浴佛水’。”及至元代，著名的《幻住庵清规》和《敕修百丈清规》均定四月八日为释迦诞辰，这样中国佛教才算有了统一的浴佛日期。
关于印度浴佛的方法，宝思惟译的《浴像功德经》记载得最为详细清楚，该经称：“若欲浴像，应以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎□、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香，以如是种种妙香，随所得者，以为汤水，置净器中。先作方坛，敷妙床座，于上置佛。以诸香水次第浴之。用诸香水讫，复以净水淋洗。其浴像者，各取少许洗像水，置自头上，初于像上下水之时，应诵以偈：‘我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚；五浊众生令离垢，愿证如来净法身。’”
我国寺院浴佛去唐以前的仪制已难查考，唐代流行的仪制，由于会昌法难也已失传。现存唐《浴像仪轨》(见《续藏》第二编第九套第四册)是唐慧琳为了改革我国传统四册浴佛仪制，根据古印“僧园每日浴像”，结合偈、赞、密咒等所写出的构想，因与我国流行的仪制意义不同，没有获得推广。元代《敕修百丈清规·报本章》卷二的“佛降诞”条中，对浴佛仪制有了明确的规定并广为奉行，该条称：“至日(四月八日)，库司严设花亭，中置佛降生像，于香汤盆内，安二小杓。佛前敷陈供养毕，住持上堂祝香云：‘佛诞令辰，某寺住持······虔爇宝香，供养本师释迦如来大和尚，上酬慈荫。所冀法界众生，念念诸佛出现于世。’次说法竟，······领众同到殿上，向佛排立足。住持上香三拜…住持跪炉。维那白佛云：‘一月在天，影涵众水；一佛出世，各坐一华。白毫舒而三界明，甘露洒而四生润。’宣疏毕，唱浴佛偈。”(偈见如上《浴像功德经》)一面反复唱偈，一面让僧众浴佛，最后并以浴佛的功德回向于无上的佛果菩提。明清两代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清规》中的仪制，但亦有所删改，比如按照《敕修百丈清规》的规则，寺院在浴佛的当天，有煎“香汤”和造“黑饭”供众的习惯，而到明清时则渐不通行。然而，虽说《敕修百丈清规》有很大影响，但有些寺院的浴佛方法还是与它的规定有所不同，大致说来这些寺院浴佛更侧重于法会的仪规，具体分为四个步骤来进行。第一，恭迎佛像。佛诞之日，僧众搭衣持具上殿，按东西序位次分班而立。闻磬声向上顶礼三拜后，六人出班恭迎佛像。二引礼执引磬，二执事托香盘，主法僧居后，侍者随行，同声唱念“南无本师释迦牟尼佛”。佛像从经楼上迎到大殿中，主法僧上香、展具、顶礼三拜，大众一起唱赞：“稽首皈依大觉尊，无上能仁，观见众生受苦辛。下兜率天宫，皇宫降迹，雪岭修因。鹊巢顶，三层垒，六年苦行。若人皈依大觉尊，不堕沉沦。”第二，安座沐浴。大殿钟鼓齐鸣，主法僧将佛像安座金盆中，然后上香、展具、向佛顶礼三拜或九拜。大众同念《沐浴真言》，三称“南无香云盖菩萨”，然后唱赞：“菩萨下云中，降生净饭王宫。摩耶右胁娩金童，天乐奏长空。目顾四方周七步，指天指地尊雄。九龙吐水沐慈容，万法得正中。”第三，祝圣绕佛。主法僧闻磬声顶礼三拜，恭说颂词。大众同唱《佛宝赞》，接唱《赞佛偈》：“佛宝赞无穷，功成无量劫中。巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢，演说法真宗。”再唱：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”唱毕开始绕佛，边绕佛，边称念：“南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！”“南无本师释迦牟尼佛。”第四，回向皈依。绕佛后归本位，先念《回向文》：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”然后唱《三皈依》：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”浴佛法会功德圆满，引磬声起，大众齐唱：“浴佛功德殊胜行，无边胜福皆回向······。”
现在，于佛诞日举行浴佛法会已成为我国佛教的一个重要庆祝仪式，并深入于民俗当中。
