跟智海师学<广论>卷九--菩提心次第(6月10日)
上一篇 / 下一篇 2008-06-10 21:33:19 / 个人分类：在圣水的修行
今天所讲为以下内容，当然师傅讲的更加精彩。
巳二、次修慈悲与增上意乐
大慈心的功德极其殊胜，我们缘一切缺乏安乐的有情，思惟：多么希望他们获得安乐和乐因；祈愿他们获得安乐和乐因；由我来成办一切众生
的安乐和乐因。如是，即使只生起一刹那的慈心，也有无量功德。思惟经论中所说慈心的利益，引起修慈的欲乐。应按《金光明经》的经文熟
练串习惠施有情安乐的慈心。
修习大慈大悲时，先要了解，慈心所缘是缺乏安乐的有情，悲心所缘是具苦有情。应思：一切有情不仅没有无漏安乐，连有漏安乐也不具足。
思见他们极度缺乏安乐时，祈愿他们具足安乐、发愿给予他们安乐的心，就能自然生起。
所以，应观一切有情都是失去快乐的人，缘此境不断地修慈心。先对亲人修，再对中庸修，再对怨敌修，再对一切有情修。
与修慈相似，修悲是以苦众生为所缘境，心想：多么希望他能远离痛苦；祈愿他脱离痛苦；由我来成办远离苦与苦因的工作。
大悲心是以众生苦为所缘而发起的，所以，思惟苦、体会苦非常关键。基于这一原因，中士道中思惟三苦、八苦、六苦、六道诸苦，成为修大
悲心极重要的基础。如果修好了中士道，能对苦生起深刻、强烈的感受，推己及人，缘众生思惟，就容易引生悲心。所以，苦谛在自身上修，
会引起出离心，在众生身上修，会引起大悲心。
心力强的人应广修，应按《瑜伽师地论》所说的一百一十苦思惟观察。
这样，越是多方面思惟有情苦恼、缺乏安乐，就越能多引起慈悲；越多次思惟，慈悲就越猛利、坚固。所以，应将其作为重点，长期反复地广
修，而并非闭眼念一遍“愿众生远离苦及苦因”即可。
慈悲的修量：能以不忍自己孩子受苦、想为他解除痛苦的心情，对待一切众生，即大悲心生起之量。能以希望自己孩子得到安乐的心情，对待
一切众生，愿为他们成办安乐，这是大慈心生起的量。
一般的悲心与大悲不同。一般的悲心，只是想：愿一切众生远离苦与苦因。二乘人也具此悲心。救护的大悲心则是：一切众生远离苦与苦因的
重担，由我一人荷担。不是让别人代为，而是我要亲自把众生从苦与苦因中救护出来，这是“悲的增上意乐”。就像“我愿你病好”和“由我
来治你的病”一样，一者只是愿望，并没有承担责任，另一者已经承诺了亲自来成办此事。
到发起了“一切众生离苦得乐的工作由我亲自成办”的增上意乐，就是生起了希求利他之心，修就了菩提心的第一种德相。
辰二、修习希求菩提之心
继而思惟，我现在能否真正完成这一承诺呢？想一想，自己荷担的是三界最沉重、最巨大的担子，要将尽虚空界六道有情、二乘声缘，一一安
置在无住大涅槃的果位。以现在的能力，即便一位有情圆满的利益尚且无法成办，何况是将尽虚空界的有情，一一安置在佛位。
一切凡圣之中，谁能最圆满地利他呢？唯一是智悲力圆满的佛陀。对此并非泛泛而谈即可，而应依照经论思惟佛陀功德，尽自己力量增长对佛
的净信心，由信心而引起成佛的欲求。
在下士道讲述修习皈依，忆念佛陀的身语意业功德时，特别提到通过长期忆念佛功德，可以引发菩提心。《三摩地王经》说：“如是念能仁，
佛身无量智，常能修随念，心趣注于此，此行住坐时，欣乐善士智，欲我成无上，胜世愿菩提。”忆念佛陀无量身智功德，时常能修随念，心
自然会趣入忆念，由此行住坐卧时，念念向往、欢喜佛陀圆满智慧的境界，就会引起希求成佛的愿菩提心。
不仅是他利的度生大愿必须成佛才能实现，就连自利也唯有成佛才能圆满。如《宝性论》说：十地菩萨自利的功德相比佛陀的功德，如同牛脚
印之水相比大海之水。所以，为求自利，也必须成佛。
综合欲求利他之心与欲求成佛之心此二者，就是世俗菩提心，即《现观庄严论》所说的“发心为利他，欲正等菩提”。
卯四、以《摄颂》摄义
《摄颂》如是归纳七因果的修法：
但求解脱虽可得，惜于自利且未圆，
愿修能满二利行，入大乘道求加持。
恩怨中庸今虽现，思量各各无决定，
不应虚妄分爱憎，勤修舍心求加持。
生死流转无其始，入胎受生亦无初，
故知有情皆是母，愿生斯见求加持。
今生爱我母为最，众母爱护亦如是，
思此厚恩未能报，忆念母恩求加持。
若知有恩犹舍弃，似我下劣更有谁，
是故图报当拔苦，并与胜乐求加持。
有恩母等乏安乐，我以身财善根施，
愿诸有情皆得乐，一切圆具求加持。
母等众生苦所逼，苦因苦果愿尽离，
纵有余殃我代受，勤修悲心求加持。
一切世间诸有情，获无漏乐断苦根，
我应决定如是作，愿速堪能求加持。
任运成办自他利，世尊而外更有谁，
以此为利有情事，愿速成佛求加持。
寅二、自他相换的修法分五：一、自他相换的法源 二、自他相换的涵义 三、遣除自他相换的障碍 四、自他相换的修行 五、以《摄颂》
摄义
卯一、自他相换的法源
主要传承：由释迦佛传给文殊菩萨，文殊菩萨传给寂天菩萨，寂天菩萨传到阿底峡尊者，再传仲敦巴尊者，之后传博朵瓦、霞惹瓦，最后传给
朗日塘巴、恰卡瓦。
《普贤上师言教》说，往昔世尊曾转为商主匝哦的儿子。当时因他母亲之前所生男孩全都夭折，后来生下他时，害怕取男孩的名字又会死去，
就给他取了女孩的名字，叫匝哦之女。
父亲在大海中取如意宝时，不幸船毁人亡。他长大后想按当时印度的风俗继承父业，便询问母亲父亲的行业。
母亲怕他重蹈父亲的命运，不愿实话相告，便骗他说，父亲是卖粮食的。
他就去卖粮食，将每天挣的四块钱孝敬母亲。卖粮食的同行对他说：你不是卖粮食的种姓，不应当卖粮食。
他回家问母亲，母亲告诉他：父亲是卖香的种姓。
他又去卖香，每天赚八块钱，都供养母亲。卖香的同行也禁止他卖香。
母亲又告诉他：父亲是卖衣服的种姓。
他又去卖衣服，每天赚十六块钱交给母亲，但仍然是同样的遭遇，同行禁止他卖衣服。母亲又骗他说父亲是卖珍宝的种姓。他又去经营珍宝，
每天赚三十二块钱供养母亲。
这一回，当地的商人告诉他：你是大海中取宝的种姓，应当从事属于自己种姓的行业。
他回家对母亲说：我是商人种姓，要去大海取宝。
母亲说：虽然你是商人的种姓，但你父亲和祖辈们都是因为入海取宝而死去的，你干这一行，最终也会落得这种结局，所以你不要去，在本地
做点买卖也可以。
他不听劝告，备齐了航海所需资具，准备入海。
临走时，母亲不放他走，一边拉着他的衣服一边哭。他说：“在我出海取宝时，你这样哭哭啼啼很不吉祥。”说完用脚踢母亲的头，然后上船
出海。
后来，在海上船只被毁坏，大多数人都死了，他抓到一根扁木，漂到一座海岛上，进入了欢喜城的一座庄严宫殿中，有四位女孩来服侍他。此
后，又到更远的具喜城，有八位女孩服侍他；又到更圆满的香醉城，有十六位女孩服侍他；又到梵师城，有三十二位女孩供养承事。
最后，他来到一座高大的建筑物前，问一位手拿铁棒的红眼黑人：“这间屋子里有什么？”黑人不说话。他便自己上前去看，见到很多同样的
人，吓得他毛骨悚然。
他走进那座建筑物，看到一个人头顶上有个大铁轮在飞速旋转，白色的脑浆四处喷射。
他问：你为何遭受这种铁轮旋转之苦？
那人回答：我以前用脚踢了母亲的头，所以遭受这样的果报。
匝哦之女心想：我也是以这种业力来的。
这时，铁轮旋即横空飞来，在他头顶上旋转，白色的脑浆四处喷射，痛苦不堪。
这时他发起大悲心：轮回中有很多像我一样不孝顺父母的众生，也要感受这种痛苦，愿所有这样的痛苦都成熟在我一人身上，由我来承受，愿
一切有情生生世世不要遭受这样的痛苦。
观修之后，铁轮马上腾空而去，匝哦之女不再受报，而且在虚空中七肘高的地方，享受无比的安乐。
又有一世，世尊转生在地狱中，与同伴一起拉一辆沉重的车子。因为拖不动，被狱卒用炽燃的兵器毒打，苦不堪言。
世尊不忍同伴受苦，便想：与其一起受苦，不如让我独自拉车承受，也好让同伴得到安乐。
他就对狱卒说：让我一个人来拉吧！
狱卒说：“各自造业，各自受报，谁也无法改变。”说完用铁锤击打他。以此代苦的善念力，他马上从地狱转生天界。据说这是世尊利他的开
端。
以上是世尊前世修自他相换的两个例子，实际上，世尊生生世世修持菩提心，舍身饲虎、割肉喂鹰，行持了无数自他相换的法行。因此，成佛
后也对我们宣说这一妙法。
比如，世尊在《华严经》中讲到自他相换的法行。如普贤十大愿王中的第三愿王——广修供养中说到“代众生苦供养”，第十愿王——普皆回
向中也说“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。”
可见自他相换是修持大乘佛道不可缺少的究竟法门。
过去噶当派的格西都把它作为修行的核心，最初是单传，后来变成普传。此中还有这样一段公案：
噶当派恰卡瓦格西，精通很多新旧派教法和因明经论。
有一次，他在另一位格西处看到两句偈颂：“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”，觉得稀有，便询问是什么法。格西告诉他：“这是朗日塘
巴的《修心八颂》。”他询问谁有这个窍诀的传承，说是朗日塘巴本人有。
他就去求法，后来得知朗日塘巴已经圆寂了，之后他去依止另一位祖师霞惹瓦。
当时，霞惹瓦格西正在给数千僧人传讲经论，恰卡瓦听了好几天，也没有听到他想求的法，便想：不知道这位格西有没有该法传承，应当问清
楚，如果有我就住下，没有就离开。
一天，趁霞惹瓦格西绕塔时，恰卡瓦走到格西面前，将披单铺在地上，请格西稍坐，请教问题。
霞惹瓦说：“你有什么解决不了的事，我在一个坐垫上圆满一切所愿。”
恰卡瓦说：“我看过‘亏损失败我取受，利益胜利奉献他’的法语，与我的心很相应，不知该法的深浅？”
霞惹瓦告诉他：“不管你的心与此法相不相应，你若不想成佛，也就罢了，若想成佛，则此法必不可少。”
恰卡瓦问：“上师，你有此法的传承吗？”
霞惹瓦说：“我有传承，这是我所有修法当中最主要的法。”
如是恰卡瓦依止了霞惹瓦上师六年，在这期间，上师唯一传授《修心八颂》。他一心专修，最后完全断除了我爱执。
恰卡瓦修了自他相换的修心法门之后，认为这样珍贵稀有的教法，若只是单传或密传，未来众生实在无福，所以从他开始普传此法，而且撰造
了《修心七要》。
卯二、自他相换的涵义
所谓“自他相换”，并不是想：他是我，我是他；他的眼睛是我的，我的手是他的。
正确的涵义即：
一、将爱自舍他的心换成爱他舍自的心。（将只爱自己、不顾别人的心，换成不顾自己、只爱别人的心；如爱重自己那般爱他人，像舍弃他人
那样舍弃自己。）
二、从自乐他苦的交换来说，是将不顾他苦、爱重自乐，换成不顾自乐、殷重遣除他苦。
此修法有二：一、将我爱执视为怨敌，灭除爱重自乐；二、将他爱执看成亲友，灭除舍弃他苦。
总之，是转换对待自他的态度，待人如己，待自如他。
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