[写作业]3月14日--26日<广论>作业

3月14日思考题：

1、请说明发菩提心两种不同的态度与行为？
|U9gV*f|+TF
B5f0答：对菩提心也有两种不同的态度与行为：圣域博客网站h2l;|b&{$mT b%d+~
一种人认识到菩提心是大乘命根，故以菩提心为核心，按菩提心的教法长期殷重实修，而真正步入了庄严的大乘殿堂。另一种人修菩提心，只是稍忆文句，更下等者，只是有口无心地念念而已，但对其余道之微小分却大力修持。正如《般若经》所说：“舍本逐末，获得美味反觅粗食，得到大象还寻脚印，不乞求赐予丰美物品的主人，却向施舍微劣物品的仆人乞讨。”圣域博客网站8t0@p
I7tXxj`-A
或者，一般人以内心稍得平静，代表寂止的修法；只对单空精进，就说是修习胜观；自己并无佛慢，大略观想一下，表示生起次第；略略修些气脉明点，表示圆满次第。诸如此类都是对大乘法要不娴熟、不精通的表现。
6`bY,}8K02、请说明发菩提心必须具足智慧和大悲的原因。圣域博客网站/wT*viNl*S d
答：没有大悲方便的话，就会安住在空性当中，无法广行利他事业。所以要靠大悲把心提策起来，由悲所以不住寂灭。所以是慧把堕落在生死当中这个缺陷遮止、消除了。另一方面，虽然证悟空性，但是会安住在寂灭当中，不能广行一切有大义的利他事业，这要靠悲才能遮止堕寂灭边。因为单单智慧没办法遮止沈空滞寂的毛病。当见到一切都是空的，也就没什么推动力，自然也不愿意广行利他事业。所以发菩提心必须具足智慧和大悲。

D:jtFC j\S6g%?03月17日思考题
-R-w)G4qK01、请以教理论证，修持净土需发菩提心。圣域博客网站u,[3U"V6\geZ
答：
? |[2gg!a02、为什么诸大菩萨对人生起菩提心执为稀有？圣域博客网站:{ Y!F
h e
答：对于缺乏安乐、深陷痛苦中的有情，菩提心能给予他们增上生与决定胜的安乐、能断除他们相续中的痛苦、能遣除他们的愚痴黑暗。何处能有与菩提心等同的善法，何处能找到如菩提心般的善知识，何处能有如菩提心这般的大福德？所以谁发起了胜妙的菩提心珍宝，即应向发心者三门恭敬顶礼。

3、“若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解。”谈谈你对这句话的理解。圣域博客网站xMi'O4_!B&iD0p&^A3sg.\
答：阿底峡尊者得到的菩提心教授是依金洲上师的恩德才获得的，而菩提心是佛的种子和根本，能得到这种教授，才是最稀有难得的，故此恩德最大。所以这是关键所在。圣域博客网站@ {?j4OP
4、用比喻来说明为什么仅仅是发菩提心就能获得福德智慧两资粮？
C*hBX9q8KU1G$r0答：若令此心至于扼要，亦如磨镰，虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间能刈甚多。一一刹那亦能速疾净治罪障、积集资粮，虽微少善能令增广，诸将尽者能无尽故。
)R$q#?hP[/}+Z0如果起初便能力求使菩提心达到扼要，则如同努力磨刀，虽然暂时不割草，但等刀磨至锋利后，便能很快地割下许多一样，进道的速度将极为迅速。原因是：以菩提心摄持，每一刹那都能快速净治罪障、积集资粮，纵然微量的善法也能使其增长广大，即将消尽的善根也因此成为无尽。

z-V:{'Jq?018日思考题：

1、什么是从四缘发心
L2Ib(trKc0答：第一缘发心：见闻稀有神变，即见到或听到佛陀的稀有神变，以此为缘，生起稀有之想，心中常常忆念：愿我当来获得如是菩提。第二缘发心：从法师处听闻到佛陀功德，先是生起了清净信解，然后对此佛功德发起欲证之心。第三缘发心：不忍大乘圣教灭亡，为了住持佛教，于如来妙智发起欲证之心。第四缘发心：见到菩提心具大利益，极为稀有珍贵，由此因缘激发，便对佛果发起希求证得之心。圣域博客网站7C-_ZcV+q}g,S CH
2、为什么说“利他即成自利”？圣域博客网站9kXj
[k@6r'F
答：“利他即成自利”，是一则大规律。譬如：舍他资财，自得富裕；为他说法，自得智慧；忍他损害，自得相好；三门敬他，自得尊重。可从无量侧面来观察、证实这一点。因此，利他即是成办自利的重要途径。圣域博客网站Nk2VwlAU8vmS1g
那么，如何才能由利他达到最大程度的自利呢？以布施为例：受者众生的数量、所施的钱财、布施的意乐等多方面因缘积聚，便能产生自利的福德。而要使这一自利达到究竟，布施的对境、物品、意乐等各方面都要圆满。换言之，欲求最大的自利，就要有最深广的利他，为此也必须成佛才能办到。
+e^(_2Ihg0是为不退小乘最大因缘。圣域博客网站xc6a(o%w
OIQ F
按照这样去思惟，是不退堕小乘的最大因缘。也就是说，只要衡量到“什么是究竟自利”，就一定会生起欲求佛果的心，当思惟到究竟时，就会遮止退堕小乘。

19日思考题：

1、何为四因发心?圣域博客网站[7vokB1_v
q g
答：从四因发心者，谓种姓圆满，善友摄受，悲愍有情，而不厌患生死难行，依此四因而发其心。圣域博客网站4~hA5i`d}1e)g
第一因“种性圆满”：菩萨的种性具足。按《大乘庄严经论》，即具有大悲、大信、大忍、大行四种相貌。
R^Z7sOMvp L.Og0第二因“善友摄受”：菩萨得蒙诸佛菩萨、善知识的慈悲摄受。
8vbb^(eq0第三因“悲愍有情”：菩萨对众生常起悲悯。圣域博客网站2KGw%Qy?
第四因“不厌患生死难行”：菩萨于长夜种种猛利、无间、无缺的生死大苦，难行能行，心无怯弱、畏惧。

2、怎么让不坚固的菩提心逐步转到坚固的菩提心。圣域博客网站;I"T+m^z%DzxL'U
答：由自功力欲大菩提，是名自力。昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心，是名因力； 若由自力或由因力而发心者，是名坚固。在四力中，由自力或因力所发的菩提心，坚固不会动摇，叫坚固发心。所以当由自力至诚发心，树立根本。我们应当依止大乘善知识，通过听闻大乘菩萨法藏，来增长自己的大乘善根，然后仔细认真地思惟，安住定解中串习等，如此昼夜不断勤修闻思修的加行，而不只是他人劝请才发心，也不是随声附和、跟随他人简略地发心，也不是简单模仿某种方式或仪式，应当由自己内心的力量至诚发心，树立起大乘道的根本，这样就能使软弱的菩提心逐渐坚固起来。

21、24日的思考题：

1、请说明大悲于大乘道初中后三时重要，其重要性的侧面有何不同？从反面解释，如果初中后无大悲，将会造成何种后果？圣域博客网站T8Yd"W^I5u A.G
答：譬如稼禾初以种子，中以雨泽，后以成熟而为最要。佛之稼禾，初中后三，悲为最要。吉祥月称云：“以许悲为佛胜苗，初如种子增如水，长时受用如成熟，是故我先赞大悲。”

以下逐段解释《入中论》此颂含义。圣域博客网站`qnw"XJ4bQ
“以许悲为佛胜苗，初如种子”：对丰盛广大的佛果来说，大悲心最初犹如种子，是出生菩提心之要因。
)T*s!p6W9X-B h8f7V0“增如水”：中间以大悲水灌溉令菩提增长，犹如以水滋润。若不时常以大悲水灌溉，则不能修习广大的福慧二种成佛资粮，决定会现证小乘声缘涅槃。
1YD/es#Ns0“长时受用如成熟”：最后以大悲成为众生常时受用之处，犹如果实的成熟。即：如果成佛后远离大悲，必定不能尽未来际作为有情受用之处，也不能令声闻、缘觉、菩萨三种圣众辗转增上；若在果位有大悲相续不断，则以上一切都能成办。

N'M iL5Ir$T x$B%K6V02、为什么说菩萨只要修好大悲一法，一切佛法都在手中？
}E)A}:jJvCC(O0答：《正摄法经》云：“世尊，菩萨不须学习多法。世尊，菩萨若能善受、善达一法，一切佛法皆在其手。一法云何？所谓大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。”(《正摄法经》中便说：世尊，菩萨不需学习很多法。世尊，若菩萨能好好受持、做到一法，则一切佛法都会在他手中。这一法是什么？就是大悲。世尊，由于大悲，一切佛法都会自来菩萨手中。)譬如转轮王的轮宝所到之处，一切军队都来到轮宝之上。同样，菩萨的大悲在何处，一切佛法也都聚集在此处。譬如命根在，其它眼、耳等根也在。同样，大悲若在，其余菩提分法也会生起。

3月26日思考题:

1、为什么要把修持大悲的法类视为殊胜的教授？
.bl9I;S
gohn6mU0答:(1)大悲是极稀有之正法  (2)大悲是净障最胜之法 (3) 修习大悲终得成就 (4)诸佛因地皆以大悲为根而行菩萨道(5)诸佛以大悲愿力成为众生长时受用之处.总之，若懂得大乘一切道果都是由大悲心所生、所支配，就会知道大悲心在大乘道中，从始至终有何等重要。所以，大乘道的根本即是大悲。

２、为什么修悲之前要修悦意相？圣域博客网站&QvO-ck(h4a&P/u
答:一个人的至亲就是慈母，因此，修习知母、念恩、报恩这三者，是为了对有情引发悦意可爱相，爱执一切有情犹如一子。这“悦意慈”是前三者的结果，由悦意慈就能引发悲心。圣域博客网站%e [|b'\"Jy
z