继续广论修学--菩提心 修菩提心的第二部分寂天教授部分
上一篇 / 下一篇 2008-05-07 21:56:43 / 个人分类：预习功课
以下为修菩提心的第二部分寂天教授部分。分为三部分。
丑二、依寂天佛子著述所出而修分三：一、思惟自他能换胜利及不换过患 二、若能修习彼心定能发生 三、修习自他相换法之次第
第二，依寂天教典而修分三：一、思惟自他能换胜利及不换过患；二、若能修习彼心定能发生；三、修习自他相换法之次第。
菩提心的第二种修法是自他相换法，依照寂天菩萨的《入行论》修持。追溯其根源，是出自《华严经》、《大方广经》、龙树菩萨的《宝鬘论》，由寂天菩萨开演而形成言教。
寅一、思惟自他能换胜利及不换过患
分四：一、若欲速成二利当修自他相换 二、自他相换之胜利与不换之过患 三、若不自他相换则难以成佛等 四、现为修法教授
今初，思惟自他能换胜利及不换过患者。
卯一、若欲速成二利当修自他相换
《入行论》云：“若有欲速疾，救护自及他，彼应自他换，密胜应受行。”
《入行论》说：“如果想迅速救护自己和他人，应修自他交换，应当受持如此深密殊胜之妙法，善加串习。”
此颂透露了“自他相换”具有迅速救护自他的功效，乃密胜之法。所谓“密”，有保密与深密二层涵义，即：于非法器不传，是“保密”；非浅智所能理解，是“深密”。此自他相换法对小乘人而言，因其心量小、不能接受，理应对其保密，所以是“密胜”，或者因小乘人难以理解此妙法，故是“密胜”。
由修自他交换，能够不顾自己，一心为众生遣除痛苦、成办利乐，从而迅速积聚资粮、成佛度众生，故是能速疾成办二利的妙法。
卯二、自他相换之胜利与不换之过患
又云：“尽[58]世所有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。”
尽世间所有安乐，都是从利他而生；尽世间所有痛苦，都是从自利而起。对此无需多说，只要观察凡夫唯一自利、佛陀一味利他，二者结果之差别，便可真相大白。
凡夫专为自利，至今仍是生死凡夫；佛陀一心利他，早已成就佛果。观察这两种结果，就会明白自己该如何做。
卯三、若不自他相换则难以成佛等
“若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”
此颂是说不能自他相换的过患。
如果不能真正交换自乐与他苦，不仅无法成就无上菩提，即使在生死中也不会有安乐。这是说，如果不能自他相换，断定得不到丝毫安乐。
“交换自乐与他苦”，即把过去只为自己求安乐而不顾他苦的自利心，换成不为自己求安乐而只为他人除苦的心。
卯四、现为修法教授
谓当思惟：惟自爱执，乃是一切衰损之门；爱执他者，则是一切圆满之本。
若将上述《入行论》四颂显现为修法的教授，即须思惟两层内容：
一、爱执自己乃一切衰损之门，由我爱执的作用，将进入一切衰损中。
二、爱执他人是一切圆满之根本，所有世出世间的圆满都是从爱执他人所生的。
寅二、若能修习彼心定能发生分二：一、真实 二、遣除疑惑
若修自他换易意乐，定能发起。
以下论证“通过如理修持，自他相换的意乐必定能生起”。这不是假想，而是肯定。
卯一、真实
如先怨敌闻名便怖，后若和顺相结为友，设无彼时，亦能令生最大忧恼，一切悉是随心而转。
譬如：先前执某人为怨敌时，听到他的名字都会心生恐怖；后来关系和好，结为好友，一旦没有他时，也会生起极大忧恼。可见，一切都是随心而转。
有情的五蕴本没有“敌”、“友”的自性，一切皆是随心安立，即：对同一人，内心执为怨敌，则闻名便生恐惧；内心执他为亲友，则暂时离别也会忧伤。这说明，随心如何假立、串习，就会引起相应的行为、状态。
故若能修观自如他，观他如自，亦能生起。
所以，如果能串习观自己如他人、观他人如自己，也是能生起的。
有情的身心五蕴本没有什么“自”、“他”，然而，一旦把他假立成自己，串习娴熟后，一定就会成为那样。
即此论云：“困难不应退，皆由修力成，先闻名生畏，后无彼不乐。”
此即《入行论》所说：遇到困难不应退缩，任何事都是由串习力所成就的。好比对同一人，原先听到他的名字就心生恐惧，后来成为朋友，没有他时，心中还怏怏不乐。
又云：“自身置为余，如是无艰难。”
又说：将自己安立为他人，这样无甚艰难便能生起自他相换之心。
卯二、遣除疑惑
若作是念：他身非我身，云何于彼能生如自之心耶？
如果想：他身并非我身，怎么能对他生起如自己的心？也就是说，他是他，我是我，怎么能见他如我？
即此身体亦是父母精血所成，是他体分，然由往昔串习力故而起我执。若于他身修习爱执，宛如自体亦能生起。
回答：这个身体也是由父精母血生成的，本来是属于他人身体的部分，但由于往昔的串习力，入胎时生起了我执，所以一直认为这是“我的”身体。如果对他身串习爱执，也能生起宛如自己身体的感觉。
譬如：对同一套住房，最初入住后一直执著是“我的”，其实，住房的任何一块砖、木都不是“我的”；后来住房归了别人，又认为是“他的”。所以，对同一套住房，可以随自己的心执著是“他的”，也可以认为是“我的”。同样，一个蕴身，可以随心执著是“他的”，也可执著是“我的”。
即彼论云：“如汝于他人，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修余。”
此即《入行论》所说：就像你对他人的一滴精血，虚妄执著为“我”一样，应当串习将他人的身体看成是“我”。
以下总结上述两大科的内容。
如是善思胜利、过患，则能至心爱乐修习，又见修习便能生起。
按照这样，善加思惟修习自他相换的利益与不修之过患，便能至诚爱乐修习此法，又观察到：只要串习就能生起自他相换之心。
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柔雪 / 2008-05-07 22:43:48
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【如是善思胜利过患，则能至心爱乐修习，又见修习便能生起。】
只要能够如理地善巧思惟自他相换的殊胜利益，以及不换的大祸害；进一步又知道只要修的话就一定能够生起来，这两个条件有了以后，你一定会愿意去修的，所以下面告诉我们修的方法。
如果我们对性空缘起的道理有正确的认识，那么修自他换是很容易的，因为一切法并非是天生就如此的，都是从因缘而生、从因缘而现，没有一个东西是例外的。当你觉得这个东西属于你的时候，就爱著得不得了，一旦你送给了别人或被别人拿去了，它就跟你了不相干了！天底下的事情就是这么简单！包括自己的身体也是如此。当东西坏了，你再怎么宝爱它也没有用了；我们的身体也是一样，两脚一伸以后，就会变得又臭又烂，身体就是这样的一个东西啊！所以，当了解了缘起性空的道理，修起来就很容易了。
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柔雪 / 2008-05-07 22:41:17
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前面正讲修行的时候曾特别告诉我们，不要匆匆忙忙地一碰到什么马上就修，要先了解修行的内容然后再去做，这其中有非常重要的关键，讲到精进的时候会特别说明这一点。我们为了脱苦而求皈依，在这种原因之下，找到了皈依的必然对象是佛陀，因为皈依了佛陀而皈依三宝，又因为皈依三宝而发心。真正的皈依是皈依法宝，这是唯一能帮忙我们真正脱苦的，想脱苦也必定要走这一条路，要分分断证－－断除过失、证得功德，能做到多少，就能得到多少好处。既然现在要去做了，当然就必须克服困难，所以，当困难现起的时候不但不应该退，更要咬紧牙关去做，而且还要感到高兴：“对呀！我现在已渐渐进步了！虽然忙了半天，而将来的结果就从这个因来的啊！”心理建设是最重要的，如果对这点认识清楚了，去做就无有不成功者。所以这个基本概念，我们一定要如理如量地建立起来。
本论处处都有非常善巧的方法。说到这里，我又想起一件事情。当年我的老师常常对我说一些话，那时我总是不大懂；但是尽管我不懂，他还是常常讲。结果现在发现，这些话在我一生当中受用不尽。当年就是因为老师说多了才记在我的脑筋里面，现在回想才发现，如果离开了这个环境那就完了，因为一跑到世间，像这种话是一点用场都没有，那时你只会抱怨说这话的人这么啰嗦，结果这唯一的种子不但长不出白法之芽，而且因为你起了这个念头排拒了法，反而把自己送入地狱。你只要不离开这个圈子，因为一天到晚在接触，慢慢地会触类旁通。现在老师的话我渐渐都懂了，觉得真是美不可言，所以内心生起无比的感激；这是因为我体会到了好处，由不得不感激他，这个因就在这里。
现在大部分同修觉得读本论很辛苦，不要怕！只要想学的善念还在，可以从两方面下手：一方面对已经懂的部分要去了解它好在哪里，策发好乐之心，让自己继续学下去；对于难的部分，不管怎么样，多多少少囫囵吞枣也要吞下去。只要照著这个次第慢慢地来，自然而然好的结果会出现。
假定我们想：“我就是我，他就是他，怎么可以把他看成我呢？”下面就告诉我们这个理论。这个身体真的是你的吗？这是由父母的精血所成，是别人的东西；但因为无始无明串习的力量，而执著以为是我的。所以假定对他人修习爱执，一定也可以把别人看成像自己一样。这就是《入行论》所说的：身体是父母的一滴精血所成，却因为虚妄的执著，就把它看成“我”了；所以同样的，对别人也可以这样修。虚妄之境尚且会让你这么执著，如果能真实认真地去思惟的话，当然力量会更强，一定可以生得起来的。
平常的时候，一样东西随便摆在那里，你会觉得好像无所谓；但假定知道这个东西是很希有的，就会赶快把它占为己有，此时会对它宝贝得不得了，但其实这个东西原本跟你了不相干啊！所以，只要对某个东西生起“是我的”这个念头，就会这样生起很深的爱执之心。
对我们这个身体也是一样。说起来真是莫名其妙，身体真的是你吗？那到底身体的哪一部分是你呢？如果头发是你，剪下来的头发却已跟你了不相干了；断了的手臂，送给你也不要；现在的医生可以将心脏换一个，你说心脏是你吗？他换了一个以后，原来那个心脏就与你了不相干了，但是我们就是会这么执著。所以这完全是自己的概念问题，以及照著这个概念而去串习的问题。
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柔雪 / 2008-05-07 22:38:36
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【若修自他换易意乐，定能发起。如先怨敌闻名便怖，后若和顺相结为友，设无彼时，亦能令生最大忧恼，一切悉是随心而转。故若能修，观自如他、观他如自亦能生起。即此论云：“困难不应退，皆由修力成，先闻名生畏，后无彼不乐。”又云：“自身置为余，如是无艰难。”若作是念：他身非我身，云何于彼能生如自之心耶？即此身体亦是父母精血所成，是他体分，然由往昔串习力故而起我执。若于他身修习爱执，宛如自体亦能生起。即彼论云：“如汝于他人，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修余。”】
只要肯如理如法地修，这样的心一定能生起来的。下面举个譬喻：就像你和某人起初互为怨敌，一看见或听见彼此的名字就讨厌，但是说不定后来你们两个人成为好朋友，到那时候只要一天不见面，你就会想念他。或者像吃辣椒，刚开始吃时觉得辣得要命，但是等到你欢喜吃了以后，哪一天没辣椒就觉得真是没有味道，我们就是这样的状态！主要的关键就在有没有去修习，就是多练、多试。没有一件事情例外的，一切都是随著你的心而转。当我们还是小孩子的时候，一下跟这个人好得要命，明天吵了架，两个人见面像仇人一样，等再过了一天，大家又好得不得了了。仔细想想，天下的事情就是这样，所以不要怕，只要能够照著去做，观自如他、观他如自的心一定也能够生起来。这就是《入行论》上面说的“困难不应退，皆由修力成，先闻名生畏，后无彼不乐。”只要肯去修，那么把你自己的苦乐看成是别人的，这并不是件困难的事情。
要把“困难不应退”这句话常常记在心里，不要一遇见困难就退心，要晓得一切事情都是由于修习才成功的。举个例子，对人，比如说冤家；对东西，比如说辣椒。以我来说，我对辣椒的印象最深！我在印度的时候，那里的人都非常欢喜吃辣椒，只要有辣椒，他们就高兴得不得了，但是我一听到辣椒就害怕。那时候是因为我有胃病，所以会这样；但假如我是小孩子的话，说不定到后来也会欢喜吃它。我想他们绝对不是天生在母胎里就欢喜吃辣椒的，这都是靠串习而来的啊！因此千万不要退！这一点一定要注意。许多人都犯了因困难而退心的大毛病，所以一定要策励自己：“我一定要努力，我一定要努力！”
有很多同学常常说：“我太笨、太差了，我程度太低啊！”关于这一点我丝毫都不在乎，我晓得自己也是非常笨、非常差的，但因为佛告诉我们，他以前也曾经堕落为畜生、堕落到地狱，所以只有一件事情最重要，就是要策励自己：因为我差，所以我更要努力！只要肯努力，没有一件事情转不过来，而且也只有靠这个力量，否则，就算你是绝顶聪明也没有用。所以不论遇见任何困难，心里都不要退。那一天我们讲到老和尚的公案，那个时候他病得嘴巴都开不了了，心里还是坚持要念佛！佛的前世也有个公案：他在路上碰见一个大鬼挡住了路，他就一拳打上去，结果拳头被大鬼的身体吸住了，再用右拳打上去，又被吸住了，接著用右脚、左脚打也都被吸住了，大鬼说：“你还有什么本事呢？”结果他用头又顶了上去，也被吸住了，“你还有什么？”“哼！我的心永远不退！”大鬼一想：“唉！也没办法，好了、好了，放了你吧！”像这种公案我们已经说过很多，乃至于他为了寻求珠宝而要舀干海水，你想想看，拿著杯子能舀得了海水吗？但是他就是坚持要舀啊！世俗也有一句话说“精卫填海之志”，精卫是只小鸟，一只小鸟衔著泥巴要去填海，可能吗？但因为它有这个志向，就会有这个成就。所以对“困难不应退”这一点我们要特别地警策。反过来，遇到困难正是真正能得到功德的时候，对这个概念要很清楚！
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柔雪 / 2008-05-07 22:36:54
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【思惟自他能换胜利及不换过患者。《入行论》云：“若有欲速疾，救护自及他，彼应自他换，密胜应受行。”又云：“尽世所有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”谓当思惟：唯自爱执，乃是一切衰损之门；爱执他者，则是一切圆满之本。】
如果你想要很快地救护自己和他人的话，那你必定要用这个方法－－把自己和别人换一换，这个办法非常奥妙、深密，而且非常殊胜，是我们应该了解并照著去做的。
你不是追求快乐吗？《入行论》说得非常清楚：所有世间的一切快乐，都是从利他而生，反过来，所有的痛苦都是从自利而起。凡夫一天到晚只忙自己、只管自己，结果是愈管愈苦、愈管愈糟。佛之所以能成佛，没有别的原因，是从利他而来的！只要仔细地看看凡夫和佛的差别，就了解自他换真正殊胜的利益！平常我们之所以要念佛的功德，就是因为佛的好处是说不尽的，先让我们生起羡慕之心；然后再看佛为什么能成佛，只有一个理由－－利他，而且懂得怎么利他。
我们不妨观察看看，就会体会到越是忙自己越是不行。对我们自己容或观察不到，可以从周围的人当中去观察。如果这个人自私心非常强，一天到晚只管自己，我们任何人一看到他就会讨厌，心想：“这个自私的家伙！”结果尽管想自利，而周围的人都讨厌你，你会快乐吗？那是一点快乐都没有！但是如果你能够帮助别人，自然而然别人处处就会以你为中心。世间尚且如此，若能自他换，更是有无比殊胜的利益啊！
假定不能自他换，那么不但不能成佛，连生死当中的快乐也得不到。一天到晚为自己而忙，忙了半天结果是下地狱，愈忙愈苦。这个事实就摆在我们眼前，就下士来讲像袁了凡先生、俞净意公那样，只是稍微帮人家一点忙，就马上感得这么好的果报；反过来只为自己的话，不要说成不了佛，不论到何处，人家都会说：“这家伙自私自利、只管自己。”这不是很明白的事情吗？
我们第一个应该了解的，是自他能换的殊胜利益，以及不换的种种祸害。但是进一步有人会说：“这个道理是对的，可是自己是自己，别人是别人，怎么能换呢？”以下告诉我们只要去修，这样的心一定能生起。
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柔雪 / 2008-05-07 22:23:59
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寂天菩萨是龙树菩萨的再传弟子，在性宗当中是绝对重要的一位大菩萨、大祖师。他所写的《入菩萨行论》非常重要，是有关菩萨行持的根本原则；本论常引用的《入行论》就是这本书。
自他换分三部分：第一点，我们要先思惟自他能够对换的殊胜利益以及不换的祸害。思惟胜利过患才会推动我们努力去做，否则为什么不为自己忙，而忙别人呢？一般人都只为自己忙，现在晓得为自己而忙是没有好处的，为别人而忙才有好处。当你晓得了自他换殊胜的好处以及不换的害处，推动我们的力量就产生了。
其次，虽然有了推动的力量，但是你会怀疑：自己是自己，别人是别人，怎么转得过来？这个心理障碍如果不除掉，你是没办法自他换的；就像我们平常一想到要修行就觉得自己不行，还没有开始做就已经打退堂鼓了。一般人只管自己而不管别人，所以会觉得要自他换是很难的，但是只要有正确的方法并照著去做，就一定可以换得过来。所以第二说“若能修习彼心定能发生”，你不修是一点办法都没有，但只要肯如理地修，这样的心量是一定能发起的。
必须等到这个概念有了，将自他换不过来的心理障碍除掉之后，才能告诉你修习的方法，否则即使听到这个办法对你也没有帮助，所以这三次第这样安立是有其必然性的。这个次第是想如理如量地学上去必然要依循的，按照这个次第学就一定可以走得上，否则必定会产生这样的结果：发心以后就没下文了。利他固然如此，自利也是一样，虽然想跳出苦，但是无论怎么想，就是跳不出，还是在痛苦当中。以下看第一部分“思惟自他能换胜利及不换过患”。