怎么离妄想呢？

【云何离于妄想。】

        怎么离妄想呢？底下的话，大家要注意，就是彭居士极殊胜之言，是净土
,t"QTrJ&W0Or0宗登峰造极的话，也是禅宗的登峰造极的话，也是密宗登峰造极的话。从密宗
#N+M5k-q|!QE'^R0看，今天能听到这个话，等於毗卢遮那如来给大家做大圆满灌顶。怎么去这个圣域博客网站.Nm'v0Xw:m?O?4j0r
妄想？

【须知一切众生颠倒执著，全是诸佛法身。何以故。】

        此话易懂，但其意十分难懂。颠倒执著是什么？就是诸佛的法身。你不知圣域博客网站$~$ix\!k~
道这个，因此，颠倒执著就把你妨碍了，不能证得佛的智慧，你认识了这点，圣域博客网站 _:` y9E Q@i]
那成佛就是时间问题了。时间也是虚妄。至於何以颠倒执著就是佛的法身？因圣域博客网站"`0U*ip a
为：

【颠倒执著常自寂灭故。】

        这些颠倒，其常恒的本身就是寂灭，（涅??就叫寂灭）。妄想，大家想一
LU6EP yYQl8pQ0想，我这一念妄想从哪来？你能找得着妄想的来处？从哪来？你说我听听，从
QeZ_aO%v'N_0外面来的？从里面来的？从什么地方来的？从美国来呢？从广济寺这出来的？圣域博客网站_ yif)TPl
从心里头出来，你心在哪？找个地方我看看。你说不出来，无所从来。再看这
\%H9k(x/Z9I'Ir)K0一念妄想过去了，哪去了？它到哪去了？亦无所去，去处你也找不来。所以，圣域博客网站3?W;ZL(RM
q ]
一个妄想，就是一尊佛出现，如来啊，无所从来亦无所去。

        这跟楞严的道理相通了。楞严应该读作「首楞严」，此三个字是专名词，
Ns;n#l1~0uM4m5Gd0没有翻译，跟「般若」一样，没有翻译。「首楞严」的意思是什么？一切事究
W9Q^cN"V1\T0竟坚固。所以，楞严是经中之王，最难读的一部经，最深入了。一切事究竟坚圣域博客网站5s l2S7nYJq
固。这个坚固，就是不生不灭，都是常恒的，离开生灭的，究竟的，是坚固的圣域博客网站 }9r mv |E~
。一切事，就包括我们所谓的善事和恶事等等。楞严这个道理，跟这可以相通。

        《圆觉经》：「一切众生本来成佛」，跟这里也相通。你虽然颠倒执著，
#io1\\-_inX0可是你本来成佛。因为，这里说：颠倒执著也是佛的法身，而且《圆觉经》说：圣域博客网站Y PmI%R4Md
「淫怒痴，戒定慧具是梵行」。杀盗淫三毒，戒定慧三无漏业，它们平等啊。

        所以《维摩诘经》指示不二法门。一切相不二，把这个体会了，就入不二圣域博客网站*gWq$yc
法门了。一切颠倒执著，都是佛的法身。一切事都是佛的法身，所以「一切事
/T4WF|6k0究竟坚固」。你在这里还有什么分别对待？还有什么叫「二」？当然入不二法
5A(f4BT4Fs`,Tw0门很难，但可以由此向不二法门趋近。若真正能够信、承担，就入不二法门了。

        这个道理很难懂，引经据典，经上是这么说的，但是怎么去体会呢？密教圣域博客网站
~3nxwU9d5?Ah
大圆满里说：如我们在水上，拿个手指头在水上写字，在水上画画。（大家回圣域博客网站9QWBNL_K
去拿个脸盆，可以试一试。）脸盆中是水，譬如咱们的本心，清净的心。你在圣域博客网站z{]j}7w
水面上写个字，就出了字形，这是事相。这个事相是水上画出来的，就同水上
iz4Nfi3wh1C)`
X0生波一样。波代表妄想，水代表本心。但是波不是另外一件东西，波就是水里圣域博客网站 n&c:m3H4eH
出来的。所以，波就是水。波不是水，是什么？虽有波之形相，但它就是「水
:wL$b-?rc _~D0」。所以，《资粮》讲这个讲得很深入，大家可以参考。但是，若是水很静的
t#B5k l0W)h'K p5[2v0时候，可以照见月亮及一些形相。水乱动，这会什么都不能反映了。但是，它
Yf[%tbI*T@/S0还是水，不是别的。这一点，我们要知道，它还是水。有波，波就是水。波代
m s0N#W!E1?x0表妄，水代表真。妄就是真，就是真，就是法身。在水上写字，这说明什么呢？
rnX,rj0随处出生，随处消灭。写的时候，出一道，写过之后，这一道就没了。没有形圣域博客网站"X8?!Q?+_nV'E E.~
迹，只是净水。

【于此信入，诸佛法身，无处不现。】

        你要在这个地方能够相信、能够入门，那么，诸佛的法身没有一处不实现圣域博客网站z*n*Q1iH#X
。所以，咱们有很多修四臂观音法的，四臂观音法大圆满偈：「所见一切皆法圣域博客网站5Z,z^bi2mO%Y9wD
身」。修这个法的人，今天听见了此论，可以增加信心，与此论是一致的。看圣域博客网站B{b W(`
见所有这一切都是法身了。禅宗有此话：「青青竹叶，尽是法身；郁郁黄花，
_{?TpG
g^\j0无非般若」。青青的竹叶，一片一片的，那是什么？不是什么植物的叶子，都
fXT3g.L"|&c0是佛的法身。一朵朵的黄花、菊花，都是般若，都是大智慧。所以，大居士庞
OZg `z!zE Q4w0婆说：「百草头上祖师意」。各种草的头上，都是祖师的心意。祖师的心意，
%t Tt$`'g.CS.v|r1b0都在百草的头上。这些话都是同一鼻孔通气的。这些是无上醍醐。但是，一个圣域博客网站)v5[1y5rF+g}`q9G N1^
不小心，它就变成「毒药」。既然都平等了，持戒跟犯戒平等了。那我就专犯圣域博客网站 }j"F EG
戒吧！淫怒痴、戒定慧具是梵行，那我的淫怒痴就不用息灭了。这就成为毒药
$`RAH(TVe0了。应知：

【清净圆满，中不容他。】

        一切事究竟坚固，都是清净、都是圆满，其中没有另外的东西了。你说另圣域博客网站u+gG] E+Y Y`
外有一个东西，不是佛的法身，那佛的法身中就缺一块。佛的法身遍一切，说
2I@ k B4Yz0这个不是佛的法身，那佛的法身不就缺这么一块了。无处不是，而且是清净圆圣域博客网站9Rtat&?0s x
满，这里头不能有其他的东西夹杂。

【念念不迷，心心无所。】

        实相念佛也好，念佛法身也好，是个什么境界？就是念念自心都不迷。你
\X~A*FI0知道这一切，知道颠倒执著就是佛的法身，是消灭颠倒执著的最好的方法。就
'@ R eJ9[$X3k0是这样，比你要去压它、消除它、抵制它，种种的办法，来的直接。所以念念
,c'X0`A3pwO6c(M0不迷、心心无所。一心和一心之间是相续的，没有「所」。这个「所」字很重圣域博客网站8`.^DDjBa:V6?TL lD
要。什么叫心心无所？我们坏就坏在「所」字上。所以《楞严经》说：「所立
,pWF1w8qsF6G0照性亡」。你建了一个「所」，你能照见五蕴本空的本性，就丧失了。就坏在圣域博客网站U7j$@0n*}Q:FR$Y
这个「所」字。「因明立所，生汝妄能」，《楞严经》是说：因为看见了，觉圣域博客网站 ip W o7x*T
得明净，有一个感觉，就有了对方，就成了「所」，有所感觉了。同时也出生圣域博客网站:[g$o0m$q @6eQ,M
了一个能感觉的，就对立了，就矛盾了。所以观世音菩萨耳根圆通，就是消灭圣域博客网站E#ggMJR6E
这个「所」。

        观音耳根圆通第一句「入流亡所」。观世音菩萨能成观音菩萨，是耳根圆
J(G$R0a2J&y}(y.l j0通。他耳根圆通不是去听声音，他反闻自性，他就入流，入法性之流，忘了「圣域博客网站
VIO]
^8lqWt
所」。此「所」是所闻。众生一切都有所。所就指你所闻、所见、所知、所证圣域博客网站'QHt[@edq
、所恨、所爱，都是所。入流，不听声音就忘了声音这个所，一步一步的深入
c2|:|^.S,s[2U|tG(mn0------还有个所觉，有个所觉，就有能觉，还得除去。於是，空之，就有一个所
:Z/z(X g^0空和能空，又是能所，对立了。还得消灭，空也得灭。灭，生灭都灭完了，寂圣域博客网站 _[E)?7?~
灭就现前了，就忽然出生二种殊胜。上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同
,x3EU9I([0一悲仰，二种殊胜。忘所，这就是心心无所。现在许许多多修练，练这个练那
H;T0ILvgrfV0个，得到一些境界，都在「所」里头，他不知道，这不可能究竟的。有「所」圣域博客网站UE"Z2ar;~r
感觉，「所」感受，所谓的进步，所谓的境界，皆是「所」。

【从此起行。】

        所以修行应是这样的修行，《金刚经》说「应无所住，而生其心」，上四
1mU5b;v sPFw!`0字是「念念无所」，下四字是「而生其心」。而且这样，心心不迷，念念无所，圣域博客网站Rh0f1@Vk)g#k
从此起行。

【具足大悲，究竟大慈。】

        很自然的，大慈大悲的心就起来了。

【于身无所取，于修无所著，于法无所住。】

        境界就如此。第一句，对於这个身，不去取著它、不去保护它、不去留恋圣域博客网站s L'`2@s j4dC
它。众生就是迷惑。最初的迷惑就是见惑，见惑中头一件就是「身见」。所以
h'I F6a)wnI0有个练气功的人，去见明真长老。明真长老头一句话告诉他，你要去身见。练
LF-h]"gks0气功的人都为身啦，修的是「身」，身体怎么怎么样，什么脉通了，什么什么
p6BZy;zg0周天了，什么什么又头上出了小孩了。都是身啦！

        「于修无所著」，对於所修法，无所执著。阿罗汉不究竟，只证人空，没
VY3P1t]0有证法空。觉得确实有烦恼可断、有涅??可证。只证得有馀涅??。但法执还不
FRQ,XK/V-q0空，对於修证有所执。「于修无所著，于法无所住。」此「法」不是指修法的圣域博客网站S.eA+m4c4\q
法，法是一切事。这两句就是《金刚经》的：「应无所住，而生其心」。

        一念一念相继，但是「于身无所取」，第一步从这做起。你老爱恋这个身圣域博客网站jW-j'bne
体，老想它活一千年，这就是执著，就是贪恋，就是有我。「于修无所著、于圣域博客网站_2j}!T!RIGw
法无所住」。到了无住生心，就是地上菩萨的地位了。

【历十住十行十回向十地十一地，不离当念，因果圆成。】

        通过十住十行十回向十地十一地。圆教四十二位次，十住十行十回向十地
BAfm4Z3L9i_0四十个位次，十一地是等觉，再上去妙觉，就是佛。经过十住十行十回向十地圣域博客网站 p$U_6Lx
P
十一地，「不离当念，因果圆成」，这又很难懂。顿教，是不离当念，就是这圣域博客网站C-_H$[)t
一念之心，刹那间可以成佛，哪里需要三大阿僧祗劫。不离当念，因果圆满；圣域博客网站|"HQ(HsX5o#~0A8HF
所修的因也圆了，所证的果也圆了。所以，至圆至顿。

        怎么说不离当念就能证得这么些次第呢？从初住到十住，从初行到十行，圣域博客网站|FjxBQ
从初向到十向，从初地到十地，四十个位次。到等觉菩萨，四十一个位次，再
Jc-a1_*Z)B0破一分无明，就成佛了。举一个例子，一摩天楼，一百层，一个人坐电梯，中
2k!wh+SU(k/]u0间不下，一坐电梯到了屋顶。这人怎么样？他不离他的地方，对不对？在电梯
/b8g2Q.l)Ui0里站在东南角上，他没有离开东南角，他一步不要动，可是从平地上了一百层圣域博客网站W.N
o!eKc
楼了。可以不可以？不离当处，就因也圆了，果也圆了，他上去了。这个譬喻圣域博客网站ENT}pK
可以帮助咱们得解，他没有离开他的地方，可是他已经达到目的地了。从他开
d4`'p5|&[u+F0始的出发点到目的地，一步也不要动。从这个譬喻我们可以懂得，这么信入的
h'@Ns2Vj0话，当念就因果圆满。

【故曰才发菩提，即成正觉。】

        这又说明发菩提心的重要。现在我们很多人修行已经注意到修持的重要，圣域博客网站2d.H5l2e&a-AT
这很难得。知道修行的重要，所以，礼拜、供养、修持、念诵都很勤。但是，
.]H,U^{-G-W0往往有人还不知道发菩提心的重要。华严经最强调菩提心：「忘失菩提心，修
5|ca0I"V*mHA0诸善法，是名魔业」。你才发菩提心，就成佛了。就是这话：「才发菩提，即圣域博客网站E ]:nqRG[X8F;{
成正觉」。因为，当念就圆成，所以，他发心时，就是成佛时。华严之顿、之
"jd*^w+G0超、之离见、之不容易懂，就在这个地方。

        我的话，大家都能懂。可是，这里头的意思，极深！跟我们脑子里的东西圣域博客网站i'{o.LM$R
是格格不入的。我是说老实话。这个要慢慢的来，我们现在先仰信，什么叫仰
^"TWQL[{ VV0信？《华严经》是释迦牟尼佛说的，是最高的经，经上是这么主张的，我不敢
3_]y@b0不信，就叫「仰信」。慢慢再去修持，逐渐逐渐修习。真能信入，就进入圆顿
&p'P(E-vf5o9?M
N%f?c0门中了。

【如贤首品初发心功德品，广明斯事，如是念佛，能于一切处见如来身。】

    《华严经》有一品专讲发心的功德。这样念佛有什么殊胜处呢？这样念佛，圣域博客网站O9M:?%EA/D%gz
「能于一切处见如来身」，就可以在一切处见到如来。下又引华严，（本论所
X7}M,J5g0引均出华严。现在连中国佛学院都不讲华严，部头太大。是最深入的一部经，圣域博客网站)f&B+@1n9kn
大家有缘来接触华严，应当庆幸。）

【又如光明觉品，世尊放百亿光明，从此三千大千世界，遍照十方，乃至尽法
6w
J'QI0c#U0界虚空界。】

        百亿：一百亿，虽为数，但其本意，并不限於此数，极言其多。释迦牟尼
:R*J2T7tkj0佛从咱们这个三千大千世界。三千大千世界是一佛国土，一个太阳系（地球是
hdH!mZ |j0太阳系的一员）可能说是小世界，现在感觉不行，大到银河或是才是一个小世
f&v[,kY.`3\r0界。因为它有个须弥山（太阳所绕的中心）。一千个小世界成为小千世界，一
E.S&_9M:Ow0千个小千世界成为中千世界，一千个中千世界，就成为大千世界。（三千大千，圣域博客网站0{E.T5U;d7a4E*l/M
不是三千个大千世界，是由三个千连乘，多大。）这是释迦牟尼佛国土的范围圣域博客网站r:St H8A
。所以，宇宙之大，非咱们心量所能比量。释迦牟尼就从这个大千世界放光，
c2@j@V-g$U0遍照十方，尽法界、虚空界，都是佛的光明。

【而文殊说颂，教人离于有无一异生灭去来种种诸见，遍一切处观于如来，是
Cd:l!wRj0为入佛正信。】

        什么叫「正信」？正信两字很难。我们现在还是要增加信心。一步一步从
O0}t.l Wk;OB+a0仰信成为正信。资粮里引了截流大师劝发正信文。正信跟普通信，出入太大。圣域博客网站g ~@*P+P
j7q P0`4mww
此处「正信」讲得很深入，要离于八样事情。离于有无（有或没有，有无差别
'a0^_h0e%j#F{(G0之见）。色即是空，色也即是有，空就是无，色就是空，空也就是色。你这个圣域博客网站v
eWi.G.v6V
有无就离了。一和异，诸佛法身就是不一不异。你要从它的体性说，是一；要
3ReO'i,W~z0从事相说，它就是异。故宫珍宝品里，金子打成种种的东西，解说员告诉你这圣域博客网站O)C
fV,F[ L}X#~
些东西都是不一样的，这是什么佛的坛城，那是什么佛的坛城，这是什么佛，圣域博客网站"[\ @0b(z5B+]X}R
那是脸盆，都不一样。他说不一样很有理。他又告诉你这些东西都一样，都是圣域博客网站MqZrL
金子做的，也很有理。所以，一样和不一样同时成立。说一样就是一，说不一
j3jB"\O/yy0样就是异。所以大家一和异对立的见没有了，离开了一异。「去来」，法身遍
-c!Fb}B#DC'g0一切处了，佛向哪里去，从哪里来啊？都是自身，在自身中，从哪里到哪里，圣域博客网站k4igt{'Dkz
这话就说不出来了。没有去来，也就没有生灭。本来就无始、无终。所以离开圣域博客网站\6]^i{;H6S
了有见、无见、一见、异见种种的见，离开这种见，「遍一切处观于如来」，
fF'N Rk1Y^)Z0见如来在一切处，「是为入佛正信」。

        从前，有一个禅宗的公案，一个人在佛殿上吐一口痰，听到有人批评：「
P-i+g*S2c0这是佛殿，有佛，怎么在这吐痰！」吐痰的人就问：「你给我找个没佛的地方，圣域博客网站iAd C;TqFUA
让我吐痰。他答覆了。遍一切处有佛，大殿外面没有佛？但是这个我们不能提圣域博客网站"HQ?!G5y!{ w
倡在大殿里吐痰。不是这个意思。恭敬很重要，一切「福」从恭敬生。平等中
2H#[%S:R.Q E6o+nQ7O0的恭敬，这恭敬是真恭敬。

【出现品亦云：「诸菩萨摩诃萨，不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，圣域博客网站!@y{Gv q:Y
应遍一切处见于如来」。】

        这又可以举一个很好的例子。释迦牟尼佛上天给母亲说法了。回来的时候圣域博客网站3pd"wflE
，大家迎接。有个比丘尼，就觉得：一排队，比丘尼要排在比丘后头，还有很圣域博客网站yXd'I%u;[}7?l
多很多天王，她排得很远，很晚才见佛。她修的很好，她有神通，她变现，她圣域博客网站:{{qV!Bf
就变现成转轮圣王，大家一看是转轮圣王，就推她最前头。佛一看见她，就呵
)H\l0K4|Zr4\;[7w0斥她：「你为什么跑到大僧前头了？」比丘尼对大僧要尊敬的，八十岁的比丘
b `\obrp@0尼看到小和尚要嗑头的。（密宗相反，密宗女身一样成佛，法会上女众坐上座圣域博客网站%UWi4SY$w.~h
。所以佛教中男女还是平等的）。她就说：「我愿意早见佛」。释迦牟尼佛回
1Q[4x2`Ym0答说：「你没有看见我，须菩提才先见我」，须菩提在哪？须菩提没来，须菩
Bjz0n7E`0提在山洞里打坐。他也知道今天佛回来，他想是否去接，他想到：「佛无所从圣域博客网站 LqN_i#[
来、亦无所去，我怎么接？」，他就没来。他没来，释迦牟尼佛说他见到佛了
j%w+d0Rz%YK0。此与论上一致，「不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍一切处圣域博客网站Tf;XtO,Uz5a8H
见于如来」。

【「譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故？虚空无身故」。】

        空遍到一切色里头。我把茶杯拿开了，搁它的地方，马上是什么呢？就是圣域博客网站0y7nEe^
空，谁搬来的？空，就在茶杯在这的时候，空岂不就是在这里？所以，空到一圣域博客网站"jY"[qS/TQ+w-o
切色里头，空至一切色。色和非色的地方都到。但空又不是到或不到，非至非圣域博客网站Qn,Gr,i
不至。你说，空怎么到的？这个「到」字也用不上。它没有从哪来，但它也不圣域博客网站v%vD m-q r
是不至。但是，东西一搬走，这里就是空嘛！你说它不到也不行啊！，非至非圣域博客网站._7ThO{lj[ o1C
不至。何以故？虚空无身啦，所以没有障碍。我有身就障碍，过不来了。我要
[:O)`y'n0无身，就可以遍一切处了、遍一切法。

【「如来身亦复如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至圣域博客网站NY]8vvL\*{
非不至。何以故，如来身无身故，为众生故示现其身」。】

        所以，如来身就遍一切处、遍一切众生。咱们身上都有如来身。如果说咱
*lt8};B;^5R _Q!MTY0们身上没有佛的身，佛的身就缺一块。不只是我们学佛的人，就是五逆十恶，
*dw{} xL8{In0他的身体全部也都是佛身。佛不能缺一块，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，圣域博客网站1]d'c*X.B"q'W
遍一切国土，也非至非不至。所以，如来虽然有身，也就是无身，不落二边。
t&Kk4e-Q0所以，刚刚说的见惑，第一惑就是身见，第二惑就是边见。不是有、就是无；圣域博客网站%O5l;Z ~.M7{"H
不是这，就是那；总落在一边，这叫边见。如来身无身，不落二边。说身就有圣域博客网站5z^+A5tq
身，但有身就是无身，不落有，也不落无。「遍一切法、遍一切国土，非至非圣域博客网站v L0HdR$X_
不至，何以故。如来身无身故。为众生故示现其身」。所以夏老师会集的《无圣域博客网站3l4Z3NyXK,M
量寿经》云：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但圣域博客网站8q+F0{.~lk@h
以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱祗那由他佛刹，有世界名曰极乐，法圣域博客网站u-n X c#J\X
藏成佛，号阿弥陀」。这一切是为救度众生而做的示现。

【又云：「菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界，是如来境界」。】

        他的智慧没有障碍，不会说这里我不通了。世界一切境界都能知，知道一
@o$I9o;F(A]X0切世间境界皆是如来境界。

【「知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别

n9kbE7@.I0Y,`0境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界，是
j1M-an9z9Hsl(I0e7i0如来境界」。】

        许许多多这些境界，都是佛的境界。

【「佛子，如一切世间境界无量，如来境界亦无量」。】

        我们知道世间的境界是无量，种种境界。譬如在座每个人每个人的境界都

h
~[6l:V ?){0不一样，没有一个人跟另一个人是相同的。世间咱们这几个人就有这么多的差
cTQ5|hg1_c v0别，这么多众生，这么多种种，差别无量。世间境界无量，如来境界亦无量。
7Ge2pU2k0F:sX0因一切境界即如来境界。

【「如一切三世境界无量，如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量，如来境
&{S.j&G-CM"S{t$_0界亦无量。如无境界境界，一切处无有。如来境界亦如是，一切处无有」。】

        无境界境界无量，没有境界的境界无量，如来境界也无量。前说这些境界圣域博客网站 f/z'K){W@0gRN;I3z
都是如来境界。此处说这些境界无量，如来境界也无量。无境界境界是无境界，
(`0j2moaC q,?0一切都没有，它没有境界，它无。如来境界也如此，一切处无有。所以，这又
8u8jXLwLFI(C~0主张不落边见。所谓具足一切境界，佛也具无境界境界，无境界境界是一切处
6O8k.lg@0没有，如来境界也是如是，一切处没有。一切处没有，然而一切殊胜境界都出
.PPm~*B9f|7U0现了。所以，极乐世界常寂光，寂而常照。在寂，就什么都没有，但是，常照
b2` w9p+t5O:E2oh0啊！出现种种的刹土。所以，理事无碍，在理上说，一切空寂；在事上说，可
&wL;}'u+jW5ND#a?0以为度生，出现无量无边的殊胜，种种的妙用。这才是佛的道理。引了经文，圣域博客网站P
H ~Gy
引了佛的境界的殊胜，一切处是如来，如来的境界如此的殊胜。

【何以故？以自心智慧本无障碍故。无障碍智慧即如来境界故。】

        为什么这样？因为每个人的自心本来的智慧本来没有障碍。没有障碍的智
fN^ @J3x0慧就是如来境界。所以，我常说，佛就是智慧。这个话大家总觉得太简单，实圣域博客网站5c9Xbyf*Qq^H9x
际是如此。根本就是智慧。不要谈圆、顿教、华严等，我们就说唯识，这是大
:|1y#C.i5sS(px/j0乘始教，这是共同的。众生就是要转八识成四智，把前五识、耳眼鼻舌身，转
8c|A6kuXB(c8X+y"F0成「成所作智」。咱们是前五识，佛就是成所作智。第六识是意识，咱们是意
W1H,q5cp0识，起分别，佛就成「妙观察智」。第七识是末那识，咱们执我，老执持这个
I!E.Q`P;ft+APE9d-y0「我」，佛就转为「平等性智」，那就不是我了，平等了。第八就是阿赖耶识，圣域博客网站0Cc7n8T9^#J ]
佛就成为「大圆镜智」。在众生就是八识；八识成为四智，就是佛。

        所以这个智慧是根本。六度之中，般若如目，其馀五度是瞎子。前五度离
*ojF0e
\-p0S(s`Q0开了般若，都不能成为波罗蜜，不能到彼岸，只是布施、禅定，不是布施波罗
$^M8u8`+h0y0Z#l*P I0蜜，不是禅定波罗蜜。有了智慧，才是布施波罗蜜、禅定波罗蜜。无障碍智慧
DD5Y?5i6Y0就是如来境界，所以佛的境界就是无障碍智慧。

        底下真实指出：念自性佛也就是实相念佛。

【此名念自性佛，亦名自性念佛。】

        这样就叫做念自性佛。念的佛就是自性佛，也就是咱们所说的实相念佛，
`$zT.s-w%r$m0（念自性，也就是禅宗扣自性而参，扣己而参。）一是在念实相，一是实相在
"eOi*k[
s WV0念，「亦名自性念佛」，即是实相念佛。

【自性念佛者，无佛外之念能念于佛。念自性佛者，无念外之佛为自所念。】

        自性念佛是什么？没有佛外之念，能念佛。能念的这个念头，就是佛。没
g*Q#KAuJ*m&Y0有佛以外的念头能念佛。所以说是自性念佛。念自性佛，怎么讲？没有自己心
D/I7CR(n6y7M0以外的佛，是自己所念的。你念的佛，就是你的自心，此念自性佛。这与夏老圣域博客网站v r)l(kO2t
师《净修捷要》讲得一样：「无量光寿是我本觉」。无量光、无量寿（阿弥陀圣域博客网站-O3X3GN8dmw"?&N
佛就是无量光、无量寿），是什么？就是咱们的本觉。「起心念佛、方名始觉」
4A$S5V MS9f0。发了心来念佛，才开始觉悟。你念的是什么？念的就是你自己的本觉。所以圣域博客网站w?1`o-Z0Jx$Q,{
，始觉就合乎本觉了。所以我们修行始觉合本觉很重要。要有始觉，始觉需要圣域博客网站j
aTW5Q iMp
合本，合乎本觉，始本不离就直趋究竟。究竟觉，就成佛了。

【不入此门，所念之佛终非究竟。以不识法身自性故，将谓别有故。】

        不入这个法门，你所念的佛，终非究竟。为什么？因为不认识法身自性故圣域博客网站WtPtbJ7Z|
。此就是《弥陀要解》，所作的《资粮》六信中的「信自」。这个不信，信愿
M!W*Ow5S0\(M!s0行者，信愿不具足。往生是决定於信愿，念佛的深浅决定你的品位。所以，信圣域博客网站4N^ _$?N2V*b'~
愿不足，念得再好也没用。印光大师赞叹蜀益说：释迦牟尼佛自己来给《阿弥
h*s5}3ub:s\3eR8X[o0陀经》写个注解，也不能超过《弥陀要解》了。这个话非印老说不出，别人不
+e[iGMVD(I;Ku2^;H0敢讲。此话很好，恰如其分。信愿不具足，念佛念得如铜墙铁璧，风吹不入，
0T]S"qE.W1aP0雨打不透，也不能往生。

        很多人都犯这毛病，就是想念，省事；但不去检查检查信愿是不是够。老
oeN(Bm ]){"DrF~0贪恋世间，愿是「欣厌」，厌离娑婆，欣慕极乐。老对娑婆世界留恋不舍，愿圣域博客网站5['f K9n3qr q
就不足。六信，顶多能信事，有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛，念佛能往生
!Ij!m?#o
{ Id0，信到这。六信中，信事、信理、信自、信他，你信事、信他。「他」信得很
iWF'Ey"b0低。不是法身境界的佛，而是看成一个化现度众生的佛，不是圆满究竟的境界
CTJf~Q0。当年在印度，有人见佛，只见黄面比丘；有人见佛种种光明、种种殊胜；有圣域博客网站
nNC-P,F8g
人见佛像块黑炭；这就是他自己的心量。念佛人信他的心量，就像当年印度人
6] EP+W&eP
p0把佛看成黑炭差不多。这样念，信不足，愿也不足，如藕益大师的话，念得风
;F-ky_w&I7^0吹不入，雨打不透，也不能往生。

        中国佛学院有学员告诉我：国清寺有一个和尚，他听到什么声音、风声、
2p,MCIl,u0雨声等等都是念南无阿弥陀佛，他佛号念得很好，结果他早上上吊，吊死了。
:A `:fA;bla0所以，大家知道信、愿不具足，不行。证明了藕益大师的话。所以，我们大家
DEwnF2kKD^0要读诵大乘提高自己的信愿，也是发菩提心。《华严经》的话：「忘失菩提心，
hf|"e5kv}0修诸善法，是为魔业」。这一点很重要。

        不知道法身境界，不知道自己的自性，所想到的佛，就受自己心量的限制圣域博客网站*tZFv5Pj*D
。不知道自性，就不能信自。「将谓别有故」；以为佛是离开自性，另外有一圣域博客网站3}([0I6F Zd
个。所以常说：「心外求法，心外取法」，都是错误。

【入此门时，一念功德，过于虚空，无有限量。】

        能入了这个法门的话，念一句，功德就过於虚空没有限量。《无量寿经》
mj/t5XKB3n0也讲：你如果达到一念净信，念一句阿弥陀佛，就往生极乐世界。这是很殊胜
N6BB-t1Q0的事情。慈舟老法师讲《无量寿经》，做了个科判，他特别提出一个「一心三圣域博客网站l%~gNx9i/R
辈」。九品三辈是大家都知道的，但是慈老很了不起的事，他提出一心三辈。
cCqM?3h{z)L^0那不就是这个限量了，就是一念净心、一念净信，皆得往生。

        一种是不入此门、一种是入此门。再引证古德的话。黄蘖，临济的师父。
$c|T/g%f5WR0目前中国禅宗都是临济的儿孙。临济向黄蘖问法，三次问法，三次遭痛棒。后
V_C5{Q\Q3o9@t_0来到大愚禅师处开悟了。三顿棒子打得好。黄蘖是一个了不起的禅宗大德，他
8D#mJ/\_!t ZU0有一部书「黄蘖传心法要」，是很好的书，佛教徒都应该看。「学道（此道非圣域博客网站0fO/x~.R
道教之道，是指佛道）人迷自本心，不认为佛，於是向外求觅，（向外去找佛圣域博客网站3I0~7RX.o
@9?2J
），历劫寻求，永不成道。」又云：「著相修行，以求功用」。你著了相，在
&] Je2d}0那里修行，要求得到某种功用；现在有人贪境界、求功用，想学功能，都落在
nIC ~.q:r Et0此话中；其结果为「皆是妄想、与道相乖」，跟道是相反的。这是黄蘖的话。

        唐朝高丽国的普照禅师开示：「不觉自性」，「若言心外有法」，一个人圣域博客网站z0A3y@M Fg ?z
不知道有自性，就说心外头有佛，有佛在自心以外，自性之外还有法。「坚持
*J
my%[s)J _1A0此行，欲求佛道者」，「纵经尘劫」，「烧身炼臂、敲骨输髓」，（烧身烧臂圣域博客网站c2y:])LCFR s
供养，把头骨脑髓拿出来供养），「刺血写经、常坐不卧」，（晚上坐不倒单，
6\5zy'fn"T&i)u]Z }0有人练不倒单，无济於事。不从心里头解决问题，都是从外面事相上著手。）
K9e7Tz N0「一食卯斋，乃至转读一大藏经，修种种苦行」，这种人怎么样呢？能修种种圣域博客网站
I"A)k f-ow q9v6O3N
无量的苦行，怎么样呢？「如蒸沙作饭。（把沙子蒸了来作饭。）这些话很坚
'O:f)og8p
W,d,^
[4R9o|0决，很明白，很透彻。「只益自苦耳」，只是增加自己受苦。所以说，「不入
f,jbF\ Km6m,\0此门」不行啊！就是这个道理。

        这是第一段，这一段也就是谈《弥陀要解》的「信自」，也就是四种念佛
"Ey e}`]Y!J0的念实相佛，实相念佛，所谓「理念」。 圣域博客网站 S]iEk0f.e(b
  
D:k_m&M5p0   黄念祖居士